中西吝嗇鬼形象

文倩

摘? 要：通常認(rèn)為，西方文學(xué)史上的四大吝嗇鬼是指夏洛克、阿巴貢、葛朗臺(tái)和潑留希金四人，而嚴(yán)監(jiān)生也被稱為吝嗇鬼，他是中國(guó)文學(xué)史上吝嗇鬼形象的代表。綜觀前四人，筆者發(fā)現(xiàn)，潑留希金和嚴(yán)監(jiān)生二人處在不同時(shí)空和文化背景下卻呈現(xiàn)出一定的相似性，具有類同性，因此可比性較強(qiáng)，所以本文是以類型學(xué)為基礎(chǔ)展開(kāi)潑留希金和嚴(yán)監(jiān)生的比較。細(xì)讀文本后我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)二人各有特點(diǎn)，并且關(guān)于嚴(yán)監(jiān)生是否該被歸類于吝嗇鬼說(shuō)法不一。通過(guò)探究背后的原因，筆者認(rèn)為，我們應(yīng)站在多角度去看待和理解這一現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：潑留希金;嚴(yán)監(jiān)生;吝嗇鬼

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-23-0-02

一、人物形象解讀

1.1潑留希金

首先我們來(lái)看看潑留希金，他是俄國(guó)大家果戈里《死魂靈》（又名《死農(nóng)奴》）中的一個(gè)典型封建腐朽的地主代表。本為富豪卻貌似乞丐，“那人身上穿的衣服不倫不類，很像一件女人的長(zhǎng)罩衫;頭上戴的是農(nóng)村仆婦常戴的那種尖頂帽子”，以至于奇奇科夫第一次見(jiàn)到他時(shí)難以判斷出他的性別。潑留希金擁有大量財(cái)富卻還嫌少，“他每天仍然要在村子里轉(zhuǎn)悠，眼睛不斷地瞄著路邊橋下，不管看到什么——舊鞋底也好，娘兒們的破布也好，鐵釘也好，瓦片也好，他都要撿回家去”，所以街道在他走過(guò)之后也不用再打掃了。然而他家業(yè)的主要部分每年都在陸續(xù)消失，因?yàn)樗抗舛虦\，只看到撿來(lái)的那些廢舊物品。向他來(lái)收購(gòu)農(nóng)產(chǎn)品的商人跟他講價(jià)錢，他卻不肯商量，時(shí)間長(zhǎng)了甚至沒(méi)有人愿意再來(lái)。他的莊稼垛和草垛變成了純粹的糞堆，面粉硬得必須用斧子砍。最難以理解的是，潑留希金已經(jīng)喪失了人性，因?yàn)樵鲪很姽?，所以?duì)嫁給騎兵上尉的女兒和擔(dān)任軍隊(duì)職務(wù)的兒子除了詛咒沒(méi)有別的，連給小外孫的禮物卻也僅是一顆紐扣。他不給身邊人一絲關(guān)愛(ài)，同樣的，也得不到別人的愛(ài)。可以看到，他是絕對(duì)的一毛不拔，典型的吝嗇鬼。

1.2嚴(yán)監(jiān)生

再來(lái)看看吳敬梓《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生，在全書(shū)中，作者對(duì)嚴(yán)監(jiān)生這個(gè)人物著墨并不多，但刻畫(huà)地卻非常生動(dòng)形象，受到廣泛關(guān)注。他家里富有卻連豬肉也舍不得買一斤，就連兒子想吃也只是買少許哄哄他，從這里來(lái)看他著實(shí)舍不得花錢。并且，他病得骨瘦如柴時(shí)也舍不得花錢吃人參，還急切地管著家里的事。作者關(guān)于他臨死前的描寫(xiě)堪稱一絕，嚴(yán)監(jiān)生伸著兩個(gè)指頭，總不肯斷氣，眾人都以為他是還有份念想，關(guān)于親人或是關(guān)于錢財(cái)，但都不是。只有趙氏懂得他的想法，原來(lái)是房間里的燈盞點(diǎn)的是兩莖燈草，嚴(yán)監(jiān)生唯恐費(fèi)油，待趙氏挑掉一莖他就點(diǎn)了點(diǎn)頭，斷了氣。這是他吝嗇的一面，也是嚴(yán)監(jiān)生被稱為四大吝嗇鬼之一的重要原因。

但是，細(xì)細(xì)分析這個(gè)人物我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他不同于單純的吝嗇鬼形象，他也有慷慨大方的一面，這是一個(gè)矛盾的個(gè)體。與長(zhǎng)兄嚴(yán)貢生對(duì)比，筆者覺(jué)得說(shuō)嚴(yán)貢生更吝嗇一點(diǎn)都不為過(guò)。嚴(yán)貢生忝列衣冠，想方設(shè)法坑人錢財(cái)，被告到知縣那里第一想法就是“三十六計(jì)，走為上計(jì)”，剩下一大爛攤子給嚴(yán)監(jiān)生。嚴(yán)監(jiān)生并沒(méi)有置之不理，而是請(qǐng)兩位有差事的舅爺商議，并自己掏錢了結(jié)了這筆官司，后又設(shè)宴向兩位舅爺致謝。在這件事情上不難看出，他想事情周到，還懂得人與人之間基本的人情往來(lái)。再看，王氏病重時(shí)，嚴(yán)監(jiān)生交于兩位舅爺兩份銀子，每人一百兩，還將王氏的一些首飾留給兩位舅奶做遺念。王氏有意扶正趙氏，嚴(yán)監(jiān)生又拿出一筆錢麻煩兩位舅爺辦這件事。待王氏死時(shí)，兩位舅奶乘場(chǎng)面混亂，將值錢的珠寶首飾一擄精空，此時(shí)關(guān)于嚴(yán)監(jiān)生的描寫(xiě)只有喪妻之痛，根本無(wú)暇顧及舅奶的行為。并且，在嚴(yán)監(jiān)生臨死前，他準(zhǔn)備了“簇新的兩套緞子衣服、齊臻臻的二百兩銀子”給嚴(yán)貢生。當(dāng)然，他做這一切并不都是單純的大方，他也是有目的的。例如在病重時(shí)為嚴(yán)貢生準(zhǔn)備的衣物錢財(cái)是為趙氏和兒子找后路，希望他走后嚴(yán)貢生能照顧趙氏和兒子。但也可以看出，他絕非一毛不拔的吝嗇鬼。

1.3潑留希金和嚴(yán)監(jiān)生形象之比較

完成對(duì)二人形象分析后我們可以明顯地感覺(jué)到，二人都有吝嗇的表現(xiàn)，且都體現(xiàn)出一種濃厚的封建腐朽之味。那么是什么讓他們會(huì)如此吝嗇呢？我們都知道二人社會(huì)地位很低，也正是這樣的身份讓他們?nèi)狈Π踩校运麄冎荒芸垮X來(lái)尋求安全感，從而給自己心理上的安慰。但相比之下，嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇和潑留希金的吝嗇可謂是小巫見(jiàn)大巫了。現(xiàn)主要從以下三個(gè)方面加以比較：

1.真實(shí)性。果戈里在刻畫(huà)潑留希金這個(gè)人物的時(shí)候采用了極大的夸張和諷刺，為讀者呈現(xiàn)出許多難以想象也難以理解的可笑片段，其吝嗇程度已至極。所以潑留希金這個(gè)人物形象真實(shí)性是較弱的，我們很難在現(xiàn)實(shí)生活中找到這樣的人，就連果戈里自己都說(shuō)這是在俄國(guó)社會(huì)很少見(jiàn)的，俄國(guó)人比起小手小腳更喜歡大手大腳，況且他還是一個(gè)地主。嚴(yán)監(jiān)生就不同了，放在當(dāng)下，這樣的人我們也是能找得到的，畢竟他不是真的一毛不拔。雖吝嗇，但在處理事情上還是懂得變通，也愿意花錢來(lái)解決問(wèn)題。而對(duì)潑留希金來(lái)說(shuō)，這樣簡(jiǎn)直是要他的命。

2.人性。在尋求安全感的同時(shí)潑留希金的人性已經(jīng)被扭曲，他痛罵下人，指責(zé)他們都是小偷，實(shí)則自己才是小偷，為了搜刮財(cái)富任何下作行為都使得出。作為父親，他對(duì)自己的孩子沒(méi)有一絲的愛(ài)，也沒(méi)有祝福，只有詛咒，所以潑留希金不愛(ài)別人也得不到別人的愛(ài)。在這一點(diǎn)上，嚴(yán)監(jiān)生就迥然不同了，他懂得人際交往之道，麻煩兩位舅爺辦事他也會(huì)支付一定的酬勞。他也愛(ài)自己的家人，王氏的私房錢他從來(lái)不過(guò)問(wèn)，也因此他能得到王氏的幫助，一起操持整個(gè)家。他因?yàn)橥跏想x世而悲傷痛苦，但身體卻漸漸垮了。他也愛(ài)自己的兒子，扶正趙氏，委托舅爺，為嚴(yán)貢生準(zhǔn)備錢財(cái)都是為了自己的兒子，為兒子能在自己死后有人照顧，為兒子能考取功名，而不是像自己這樣地位低下，“終日受大房里的氣”。

3.追求。潑留希金整日把眼光聚焦在那些破舊爛上，目光短淺，而錯(cuò)失了來(lái)跟他談生意的商人，也因此他的主要財(cái)富日漸消失，因此他是一個(gè)沒(méi)有追求的人。嚴(yán)監(jiān)生則不同，在時(shí)代大背景下，許多人都渴望通過(guò)仕途改變命運(yùn)，嚴(yán)監(jiān)生也不例外，可是現(xiàn)實(shí)卻不如意。他也只好靠家里的田莊賺錢，料理家里大大小小的生意，也因此具備一定的經(jīng)濟(jì)條件。但他還是一心追求仕途，自己實(shí)現(xiàn)不了，便將希望寄托在兒子身上。這樣一比較，嚴(yán)監(jiān)生的眼光就比僅僅局限于眼前的廢舊物品的潑留希金要長(zhǎng)遠(yuǎn)多了。

二、嚴(yán)監(jiān)生被稱為吝嗇鬼的原因

雖然有許多人為嚴(yán)監(jiān)生抱不平，甚至有的認(rèn)為是由于外國(guó)文學(xué)史上有吝嗇鬼，所以中國(guó)也要湊湊熱鬧，把嚴(yán)監(jiān)生搬出來(lái)充當(dāng)這樣一個(gè)形象，我覺(jué)得這樣的想法實(shí)在是荒謬。嚴(yán)監(jiān)生的確不同于我們平常所謂的四大吝嗇鬼，但是說(shuō)他吝嗇也不是憑空之談。除了以上從文本自身分析出來(lái)的，我認(rèn)為還有一些外部原因。

2.1召喚結(jié)構(gòu)

首先，“文本具有一種召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)機(jī)制，文本為讀者預(yù)留了無(wú)數(shù)的意義空白點(diǎn)，期待或召喚讀者用自己的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)、情感和理解去將它填滿”，這是所謂的召喚結(jié)構(gòu)，也稱期待結(jié)構(gòu)。嚴(yán)監(jiān)生的《儒林外史》正是如此，為讀者留下了無(wú)數(shù)的空白點(diǎn)，需要我們自己去填滿，去將它具體化。在這同時(shí)，讀者的個(gè)體差異性必然導(dǎo)致各種不同的解讀，所以我們應(yīng)該懷著包容的態(tài)度去看每一種解讀，“一千個(gè)讀者有一千個(gè)林黛玉”也正是此表現(xiàn)。

2.2作家風(fēng)格

其次，再來(lái)看作者。我們很容易發(fā)現(xiàn)果戈里的語(yǔ)言具有極大的諷刺性，夸張性也是很強(qiáng)的，作者對(duì)潑留希金這個(gè)人物的態(tài)度也已經(jīng)很明顯地表現(xiàn)出來(lái)了，這很直接。但是嚴(yán)監(jiān)生的風(fēng)格就不一樣了，他的敘述很平淡，作家的情感表現(xiàn)得沒(méi)有那么直接，且在塑造嚴(yán)監(jiān)生這個(gè)人物的時(shí)候既有正面刻畫(huà)也有負(fù)面的描寫(xiě)。筆者認(rèn)為，這也是中西方文化差異的一個(gè)表現(xiàn)，中國(guó)人往往喜歡委婉地表達(dá)，不那么直接，而外國(guó)人則不然。

2.3中西文化之差異

最后，我們?cè)偕钊雭?lái)看看這背后的文化因素。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)群體觀念，認(rèn)為一個(gè)人的價(jià)值只有在群體中才能實(shí)現(xiàn)，脫離群體就好比無(wú)源之水，無(wú)本之木。所以，這種觀念是反對(duì)個(gè)人的。儒家思想在中國(guó)古代被尊為正統(tǒng)思想，它強(qiáng)調(diào)“舍己”，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，認(rèn)為沒(méi)有獨(dú)立的人。同時(shí)也否定人的欲望，認(rèn)為欲望存在某種危險(xiǎn)性，它需要向外界索取，所以是自私的。這樣看來(lái)，把嚴(yán)監(jiān)生定義為吝嗇鬼的人一定覺(jué)得他所有表面的善舉實(shí)則都是為了自己，都是自私的表現(xiàn)，例如花錢解決嚴(yán)貢生的問(wèn)題是為了避免給自己造成麻煩，扶正趙氏也是為了守住自己的家業(yè)錢財(cái)。并且，宗法制對(duì)中國(guó)人是根深蒂固的，“儒家有一個(gè)核心觀點(diǎn)，即‘尊尊、‘親親，也就是尊重地位高的尊者，親愛(ài)自己的父母和有血緣關(guān)系的親人”，這對(duì)維護(hù)宗法性社會(huì)秩序極其重要。嚴(yán)監(jiān)生家財(cái)萬(wàn)貫，卻只給兒子買四錢肉來(lái)哄他，和自己的長(zhǎng)兄嚴(yán)貢生也是帶著目的性地相處，因?yàn)橐闊┒痪藸斔圆趴铣鲎约旱腻X財(cái)。所以，他違背了中國(guó)人的群體觀念，違背了宗法制。

但是，為什么一般公認(rèn)世界文學(xué)領(lǐng)域的四大吝嗇鬼是夏洛克、阿巴貢、葛朗臺(tái)和潑留希金四人，而沒(méi)有嚴(yán)監(jiān)生呢？或者，為什么不把嚴(yán)監(jiān)生也歸進(jìn)去，稱五大吝嗇鬼呢？因?yàn)橄啾容^下，嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇并不明顯，也并沒(méi)有那么深的程度。關(guān)于“人”這一觀念，西方大不同于中國(guó)。西方文化把人看成是個(gè)體，它肯定個(gè)人存在的價(jià)值，尊崇人的個(gè)體性和獨(dú)立性。他們認(rèn)為，“獨(dú)立性就是我自己的獨(dú)立存在領(lǐng)域，他人不得干涉，包括有自己的思想、自己的習(xí)慣、自己的利益等，在不損害他人同等權(quán)益的條件下不容別人干涉”。這樣看來(lái)，嚴(yán)監(jiān)生的一切行為都是合理的，他沒(méi)有侵犯任何人的權(quán)利，他的欲望不應(yīng)該被否定。并且，他最寶貴的人性沒(méi)有被扭曲，沒(méi)有喪失。所以，四大吝嗇鬼中沒(méi)有嚴(yán)監(jiān)生，他只能是中國(guó)文學(xué)史上的吝嗇鬼代表。

在今天，中西文化交流不斷加深，許多人受西方文明的影響程度也越來(lái)越大，這樣的現(xiàn)象帶來(lái)的積極方面就是大家的思想越來(lái)越開(kāi)明，個(gè)人的價(jià)值和欲望得到肯定和理解。也正因此，站在今天的角度去看過(guò)去的嚴(yán)監(jiān)生，他是可以被理解的。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)比較我們發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)處在不同時(shí)代、不同國(guó)家的人卻表現(xiàn)出類同性，但細(xì)細(xì)分析又各有特點(diǎn)。嚴(yán)監(jiān)生被定義為吝嗇鬼的背后有著復(fù)雜的原因，由此我們可以看到中西文明的差異。因此，我們不能簡(jiǎn)單地評(píng)判嚴(yán)監(jiān)生這個(gè)人物形象，他具有矛盾性和兩面性，更重要的是，每一種說(shuō)法都有其合理性，我們要學(xué)會(huì)站在不同的角度去理解。同時(shí)，還應(yīng)懷著包容的態(tài)度去看待這一現(xiàn)象，更應(yīng)該懷著包容的態(tài)度去對(duì)待中西方文明的差異，學(xué)會(huì)多角度分析。

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