《玉臺(tái)新詠》中的女性主題與時(shí)代特征

劉姍珊

摘? 要：《玉臺(tái)新詠》通過對女性容貌姿態(tài)、服裝配飾和思想感情的細(xì)致刻畫以及結(jié)合具體可感的外在現(xiàn)實(shí)的描寫，凸顯了蘊(yùn)藏其間的女性主題。在動(dòng)蕩的年代，女性的情感世界醞釀出深刻的時(shí)代特征。政權(quán)的更迭、戰(zhàn)亂的頻發(fā)、人口的遷移以及封建社會(huì)對女性的倫理約束無疑是隱藏在女性情感背后的時(shí)代陰影。

關(guān)鍵詞：《玉臺(tái)新詠》;女性主題;時(shí)代特征

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-23-0-02

引言：

《玉臺(tái)新詠》是南朝梁代徐陵編撰的我國古代繼《詩經(jīng)》、《楚辭》后的第三部詩歌總集。它所收集的654首詩歌（宋本復(fù)刻本），上承漢魏，迄至齊梁，收錄的詩歌多為與女性有關(guān)的“艷詩”。清人許梿說：“是書所錄為梁以前詩凡五言八卷，七言一卷，五言二韻一卷。雖皆綺麗之作，尚不失溫柔敦厚之旨。未可概以淫艷斥之。”[1]《玉臺(tái)新詠》在刻畫女性方面尤為突出，通過對女性容貌體態(tài)、服飾情態(tài)、思想情感的細(xì)致刻畫，表現(xiàn)了時(shí)代對女性的審美要求，從而窺探到整個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。

一、《玉臺(tái)新詠》女性主題表達(dá)

《玉臺(tái)新詠》標(biāo)識(shí)了一個(gè)相當(dāng)重要的文化時(shí)刻：以女性讀者為對象的文學(xué)選集的出現(xiàn)。[2]在所收錄的六百多首詩歌中，通過對女性生活、容貌穿著、思想情感的精心刻畫，描繪出一個(gè)蔚然大觀的女性世界。

（一）“美人妝”下的女性特征

女性鮮活生命力的表征主要是從容貌體態(tài)和服飾裝扮兩個(gè)方面來闡述。從其中透視時(shí)代背景下的女性真實(shí)的生命特征。女性的外在美往往會(huì)留給人以深刻的印象，《玉臺(tái)新詠》中的女性外在美坦率而直觀、自然而豐富，表現(xiàn)出一個(gè)純美的視覺世界。

對女性容貌的描寫在《玉臺(tái)新詠》中較多。如：“北方有佳人，遺世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國?！?[3]（p24） 趙女修麗姿，燕姬正容飾。妝成桃毀紅，黛起草慚色。[4]（p186）在前首詩中，詩人將所詠美女贊為冠絕當(dāng)代。 “美女亡國”之說最早見于《詩經(jīng)·大雅·瞻卬》：“哲夫成城，哲婦傾城”。此后，“傾城”、“傾國”就成了絕色美女的代名詞。而在后一首詩中，詩人是通過對比手法側(cè)面描寫來展現(xiàn)女子的絕麗姿容。展現(xiàn)了中國歷來傳統(tǒng)中的意境美和含蓄美。這些詩中，作者通過直接對女性外貌的刻畫，展現(xiàn)了生動(dòng)的女子形象，仿佛裊娜的纖纖女子躍然欲出，給人一種視覺和感覺的美的享受。

在《玉臺(tái)新詠》中，對其服裝首飾的描寫也是尤為顯著的一點(diǎn)。對穿著配飾的描寫在一定程度上也是對女子容貌和情感的側(cè)面突出。六朝是個(gè)極度講究服飾色彩和穿搭的時(shí)代，也是在我國服飾史上大放異彩的時(shí)代。在六朝詩人筆下，呈現(xiàn)出豐富多彩的美人妝。這種錯(cuò)彩鏤金之美雖緣于美人華麗的妝束與配飾，但也不能缺少女性自身的魅力與氣質(zhì)，只有華美的服飾和鮮活的生命結(jié)合起來，才是美人妝之美的根本所在。 [5]如：“頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕?！_衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)環(huán)。” [6]（71）寫美女身上的裝飾品與隨風(fēng)飄動(dòng)的衣襟，動(dòng)靜結(jié)合。表現(xiàn)出美女婀娜的身姿和輕盈的步態(tài)，形象十分鮮明。再如“青絲為籠系，桂枝為籠鉤?！|綺為下裙，紫綺為上襦。” [7]（p6）這里是描寫羅敷剛出現(xiàn)的時(shí)候，通過她服飾的美麗使 “好女”的形象在讀者眼前逐漸變得具體和彰明。這些女性的服飾款式新穎多樣，她們佩戴的頭飾更是樣式齊全。服飾和飾物的顏色上也更是斑斕多彩，使人在視覺上讓人產(chǎn)生愉悅，在觸覺上讓人感受溫潤。

可以說，文學(xué)對女性體貌之美的關(guān)注，標(biāo)志著自然人性擺脫禮教束縛的一次重要解放。這種僅存于魏晉南北朝這個(gè)特殊時(shí)期的女性解放，雖然是在總體格局下的曇花一現(xiàn)，但是卻也給后人留下深刻影響。

（二）對女性情感世界的挖掘

在描寫女性的思想感情方面，《玉臺(tái)新詠》把女性從“物化”的角度釋放出來，她們的喜怒哀樂真正賦予她們以“人性”的特征。其展現(xiàn)出的女性思想感情主要有：

自信獨(dú)立?！队衽_(tái)新詠》中有一部分詩歌充分地描寫了女性的智慧和自信獨(dú)立，如：“使君從南來，五馬立踟躕?！咕杂袐D，羅敷自有夫。” [8]（p6）通過羅敷與使君的對話，從她流利得體，同時(shí)又帶有一點(diǎn)調(diào)皮嘲弄的答語中，還可看出她稟性開朗、活潑、大方，對自己充滿自信，并且善于運(yùn)用智慧保護(hù)自己不受侵害。“君言妾貌改，妾畏君心移。終須一相見，并得兩相知?！?[9]（p390）于言語中透出了女子的淡定沉著和敢于面對現(xiàn)實(shí)的氣度。

寂寞幽怨。女子的寂寞幽怨的情緒其實(shí)很大程度上是通過對男子遠(yuǎn)行的相思等待來呈現(xiàn)的，相思寂寞之苦和自身的孤獨(dú)感是這些女子在詩中的共鳴。如：“綠葉朝朝黃，紅顏日日異。譬喻持相比，那堪不愁思?！?[10]（p570）表達(dá)出在時(shí)間的流逝下，身在遠(yuǎn)方的游子卻依舊未歸，家中婦人寂寞相思的情懷?！白鴺浅罨赝?，息意不死春?！萎?dāng)上路晚，風(fēng)吹遠(yuǎn)騎塵。” [11]（p426）表現(xiàn)出女子倚樓眺望而日漸消沉，只覺得自己的心也和遠(yuǎn)行的人一同遠(yuǎn)去的綿綿愁思，其愁緒彰顯得更加淋漓盡致。

二、女性主題反映出的時(shí)代特征

《玉臺(tái)新詠》極力表現(xiàn)出一個(gè)鮮活的女性世界，但在這種女性形象的背后，不僅有戰(zhàn)亂和人口流動(dòng)帶來的種種變化，也透射出封建傳統(tǒng)倫理思想對女性地位的強(qiáng)力約束，反映出極強(qiáng)的時(shí)代特征。

（一）人口流動(dòng)和戰(zhàn)亂

漢魏時(shí)期，由于戰(zhàn)亂接連不斷，導(dǎo)致人口的大規(guī)模流動(dòng)，也間接促進(jìn)了文化的交流融合?！拔簳x南北朝時(shí)期的服飾出現(xiàn)了兩個(gè)變化，一個(gè)是漢裝的定式被突破了，另一個(gè)是胡服被大量地吸收融合進(jìn)漢人的服飾之中?！盵12]《玉臺(tái)新詠》出現(xiàn)的多種多樣的服飾，既有少數(shù)民族樣式的“籠冠”、“裲襠”和帶具，也有漢民族的“履”、“髻”、“裙”等不同款式和特色的服飾和發(fā)髻樣式。體現(xiàn)出與秦漢時(shí)期不同的特征。如：“納花承褶概，垂翠逐珰舒。扇開衫影亂，巾度履行疏?！盵13]（p316） “縠衫回廣袖，團(tuán)扇掩輕紗。暫借青驄馬，來送黃牛車?！盵14]（p321）詩中所表現(xiàn)的服飾既有繼承秦漢的耳飾“珰”和漢代襦裙，也有魏晉以來新出現(xiàn)的鞋子樣式“履”，服裝上也更具有新意，有帶有南方服飾的美好莊重也有北方服飾的靈便，表現(xiàn)出雙重特征。

從先秦至魏晉，戰(zhàn)爭一直都是一個(gè)難以避免的時(shí)代難題。大量的青壯年遠(yuǎn)征戍邊，帶來女性情感上的壓抑。如“結(jié)發(fā)為夫婦，恩愛兩不疑?！?dāng)復(fù)來歸，死當(dāng)長相思?！?[15]（p25）“爾隔北山陽，我分南川陰?！艑ば幸?，言別泣沾襟?！?[16]（p129）這兩首詩均以男性口吻敘述，前一首寫出了一個(gè)即將遠(yuǎn)征的丈夫，對妻子的依依惜別。后一首寫出了一個(gè)遠(yuǎn)在邊疆的士兵形象，在生死不知的行軍途中，日夜思念在家鄉(xiāng)的妻子。而“重名好銘勒，輕軀愿圖寫。……待君竟不歸，收顏今就槚?！?[17]（p134）則從家中思婦的角度來側(cè)面烘托戰(zhàn)爭帶給婦女的苦難。這種場面更加殘酷，在無處掩埋枯骨的戰(zhàn)場上，尸橫遍野。家里的親人久等征人還鄉(xiāng)，一直不見歸人。

戰(zhàn)爭造成了人口流動(dòng)的頻繁，為避戰(zhàn)禍，人們被迫紛紛遠(yuǎn)離故土，開始了顛沛流離的遷徙歷程。晉代高瞻言：“光熙中，調(diào)補(bǔ)尚書郎。屬永嘉之亂，……乃與叔父隱率數(shù)千家北徙幽州?！?[18]這種情景在《玉臺(tái)新詠》的詩中也形象的呈現(xiàn)了出來，如“留子句句獨(dú)言歸，中心煢煢將依誰？……循帶易緩愁難卻，心之憂矣頗銷鑠?！?[19]（p514）頻繁的戰(zhàn)爭和人口流動(dòng)，在一定程度上間接或直接的影響到六朝婦女的日常生活。這種影響，不僅是因?yàn)榧抑心行蚤L期征伐，不得相見而產(chǎn)生的苦悶憂愁，更有甚者，是家破人亡的世間悲哀。這種令人動(dòng)容的現(xiàn)實(shí)背后，也表現(xiàn)了一種反戰(zhàn)的心理，道出了世道里的百姓對戰(zhàn)亂平息的渴望。

（二）封建傳統(tǒng)倫理思想的強(qiáng)力約束

男尊女卑的倫理規(guī)范在幾千年里不斷被“創(chuàng)新加固”，成為國家秩序中構(gòu)成封建倫理的重要組成部分。漢代董仲舒創(chuàng)立“三綱五常”，男尊女卑的倫理逐漸內(nèi)化為“婦德”，形成女性的自我約束力量。《列女傳》《女誡》更是將女子的自我意識(shí)徹底淹沒，使女性成為男性的附屬品。

“十三能織素，十四學(xué)裁衣?！苣稿X帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里?！?[20]（p47）在傳統(tǒng)的封建家庭中，父母往往在子女的婚姻占據(jù)主導(dǎo)地位。在儒家文化熏陶成長的年輕一代，將“忠孝”并列，在家國一體的秩序中，兒女婚姻作為整個(gè)家族的大事，父母對其有著絕對的操縱權(quán)?！抖Y記·內(nèi)則》云：“子甚宜其妻，父母不悅，出。”在這種婚姻狀況下生活的女性，一方面擔(dān)心自己會(huì)隨時(shí)被丈夫拋棄;另一方面也懼畏夫家長輩的權(quán)威。作為被挑剔的對象，《古詩為焦仲卿所作》非常鮮明體現(xiàn)了女性依附社會(huì)倫理道德的客體形象。這一結(jié)果可以說是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理道德的尺度要求的。詩中極力渲染女子的品德，在男權(quán)文化中改良女性意識(shí)重新塑造女性身份?！吧仙讲赊率彛律椒旯史颉伾愊嗨?，手爪不相如。[21]（p1）” 這首《上山采蘼蕪》，表面上是在夸贊女子的賢淑能干，實(shí)則流露出了對女性的輕視。詩中雖然是為棄婦辯護(hù)，卻沒有一句是責(zé)備男性，在對棄婦品德的贊美中，流露出強(qiáng)烈的“詩教”色彩。而且，詩中在對棄婦和新婦進(jìn)行對比描寫時(shí)，主要的參考依據(jù)卻還是從男性的立場與需求出發(fā)，這無異于是女性地位卑微的悲哀。

魏晉重色之風(fēng)盛行，《玉臺(tái)新詠》中有一部分的男性作家的詩歌表現(xiàn)出詩綺麗靡浮的特征。在他們的詩歌中，女性作為被鑒賞的物像，以姣美的容顏和舞姿取悅男性，成為供男性愉悅的“女色”。如“寶鑷間珠花，分明靚妝點(diǎn)。輕紅澹鉛臉，發(fā)言芳已馳?！?[22]（p225）“芳郊拾翠人，回袖掩芳春。金輝起步搖，紅彩發(fā)吹綸?！?[23]（p283）這些詩無一不是表現(xiàn)女子妝容的精致和舞姿身段的妖嬈，有濃厚的女性風(fēng)格和意象，夾雜著嫵媚輕艷。男性詩人從這個(gè)角度來描寫女性，他們重視的是對女性外在的描寫和賞玩，對女性心理世界的刻畫顯然是不充分的。這種外在的艷麗或許是男性詩人筆下所體現(xiàn)的時(shí)代女性價(jià)值，但是在這種男性視角下，女性卻被剝奪了女性人格，使其異化為物品。

從上可看出，在封建社會(huì)這個(gè)大環(huán)境里，女性難以脫離男權(quán)桎梏下的綱常倫理和自身社會(huì)地位的束縛。女性也自始至終游離在權(quán)利的圈外，無法真正意義上觸碰到這個(gè)由男性構(gòu)建起來的社會(huì)體系?？梢哉f，漢魏女性“不再有史前女性的權(quán)威性，也沒有周代女性的自由追求和大膽，而是開始對男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加在自身的不平等逆來順受。女性只能在不危及男性統(tǒng)治的范圍內(nèi)施展才華，她們的美德之一就是不涉足政治權(quán)利。”[24]而這種“美德”也就成為了束縛她們自身的鐐銬，泯滅了作為一個(gè)“獨(dú)立個(gè)體”的天性。

結(jié)束語：

《玉臺(tái)新詠》中的女性群像是漢魏女性生活的縮影。無論是作為一個(gè)詩人筆下的自然體，還是她們鮮活靈動(dòng)的感情體驗(yàn)，都在詩中一一體現(xiàn)。作為文學(xué)創(chuàng)作的“盲點(diǎn)”，純粹的女性書寫從一開始在中國的土壤上扎根就引起了許多人的共鳴。更重要的是，“這種視角的提出，有助于反思、重估和構(gòu)建我們已有的文學(xué)理論和文學(xué)史框架，是更新和拓展我們的批評話語的一種契機(jī)?！?[25]由于時(shí)代的不斷進(jìn)步發(fā)展，女性書寫儼然已經(jīng)成為了社會(huì)的一種文化進(jìn)步的符號(hào)。

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