論小說(shuō)《陸犯焉識(shí)》中陸焉識(shí)人物形象的身體言說(shuō)

王浩

摘? 要：作為海外新移民作家，嚴(yán)歌苓曾在變革與發(fā)展的環(huán)境中成長(zhǎng)，并深受中國(guó)本土文化的影響;赴美后，身處于西方強(qiáng)勢(shì)文化和后現(xiàn)代文化的語(yǔ)境中。文化的差異與身份的轉(zhuǎn)變，使嚴(yán)歌苓對(duì)歷史與民族表現(xiàn)出獨(dú)到的眼光和審美意識(shí)，而這些凝結(jié)于其文革及域外題材的小說(shuō)中。嚴(yán)歌苓小說(shuō)中對(duì)“身體”的認(rèn)知正與約翰·奧尼爾的“身體”的劃分觀(guān)點(diǎn)相一致。本文將以約翰·奧尼爾身體形態(tài)理論中的生理身體、生產(chǎn)身體及力比多身體三個(gè)層面來(lái)解讀嚴(yán)歌苓小說(shuō)《陸犯焉識(shí)》中的身體敘事，展現(xiàn)陸焉識(shí)真實(shí)多面的人物形象。

關(guān)鍵詞：體形態(tài)理論;人物形象

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-23-0-02

在嚴(yán)歌苓小說(shuō)中，對(duì)身體精準(zhǔn)的表現(xiàn)是生命體驗(yàn)的重要組成。小說(shuō)《陸犯焉識(shí)》主要通過(guò)對(duì)主人公身體的懲罰與規(guī)訓(xùn)，展示和概括二十世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn);身體與文學(xué)始終是緊密相連的，文學(xué)中的身體意識(shí)越發(fā)引起了注意。視角各異的身體敘事包含著不同的身體層次，在此，對(duì)“身體”概念的確認(rèn)便成了關(guān)鍵所在。約翰·奧尼爾在《身體形態(tài)——現(xiàn)代社會(huì)的五種身體》一書(shū)中將“身體”劃分為三個(gè)層面，即生理身體、生產(chǎn)身體及力比多身體。生理身體所代表的是男女所關(guān)注家庭方面的身體方面，包含兩性及身體健康層面。生產(chǎn)身體是身體中的常態(tài)，側(cè)重于勞動(dòng)中的工作形態(tài)。力比多身體中的“力比多”概念最早由弗洛伊德提出，弗洛伊德將“無(wú)意識(shí)”歸結(jié)為人的本能，并把人的基本本能歸結(jié)為原始性欲，而這種原始性欲又被稱(chēng)之為“力比多”（libido），泛指一切身體器官的快感。弗洛伊德表明：“生命的叫喊是從和愛(ài)欲斗爭(zhēng)中發(fā)出的，毋庸置疑，快樂(lè)原則在同力比多——即把這種障礙引入生命過(guò)程的一種力量——的斗爭(zhēng)中是作為一種指南來(lái)為本我的服務(wù)?！盵1]人的活動(dòng)多受“力比多”的影響。榮格更將“力比多”解釋為心靈能量。約翰·奧尼爾繼承與發(fā)展了兩者的理論，他將“力比多”融入于身體形態(tài)里，認(rèn)為力比多身體所代表的欲望的層面，致力于人格的構(gòu)建，它超越了以生理身體與生產(chǎn)身體所代表的家庭和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)心，上升至愛(ài)及幸福等情愫精神層面。在奧尼爾的身體形態(tài)理論中，身體的三個(gè)層面各自獨(dú)立卻又互為交融，三者被表現(xiàn)在三個(gè)各具特色的機(jī)體中，即家庭、經(jīng)濟(jì)和個(gè)人;與此同時(shí)，這三種機(jī)體又分別被賦予不同的話(huà)語(yǔ)范疇，話(huà)語(yǔ)的使用對(duì)象又集中在相關(guān)的概念上，如健康、受難、疏離、色情、幸福和自我表達(dá)等。嚴(yán)歌苓極盡筆力讓小說(shuō)主人公“陸焉識(shí)”盡可能多地涉及到身體話(huà)語(yǔ)的不同層面，詳細(xì)的敘述，使陸焉識(shí)的形象立體且真實(shí)。

一、規(guī)訓(xùn)與懲罰下的知識(shí)勞改犯

陸焉識(shí)作為一位主修語(yǔ)言文學(xué)留美博士，歸國(guó)后擔(dān)任大學(xué)教授，是一位高級(jí)知識(shí)分子，卻因鎮(zhèn)反運(yùn)動(dòng)，被流放到西北高原的勞改農(nóng)場(chǎng)。陸焉識(shí)不再是隨性慷慨的陸教授，而成為察言觀(guān)色且委身服令的老幾，自由與令人敬仰的身份已不復(fù)存在，轉(zhuǎn)而為之的是一個(gè)任人宰割的囚犯。由于身份與環(huán)境的轉(zhuǎn)變，陸焉識(shí)不得不將原先的生活追求標(biāo)準(zhǔn)降至為生存法則。在荒涼匱乏的西北大草漠上，身穿黑衣手腳戴鐐的“直立獸”被發(fā)配至此，在自然的饑荒和體制的規(guī)懲中，勞改犯?jìng)儺?huà)地為牢，他們?cè)趧谧髋c指控中改造著自己。

肉體自然首先成為被改造的對(duì)象。此時(shí)，生產(chǎn)身體是陸焉識(shí)勞改時(shí)的身體常態(tài)，肉體遭受著勞改與酷刑的懲罰。在批斗中囚犯留出的特殊發(fā)式，“前面剃禿瓢，腦勺上卻蓄一撮頭發(fā)”，[2]戴鐐的腳在凍得起殼的雪地上破冰前進(jìn)，形體上的改造將他們區(qū)分開(kāi)來(lái)。一副副枷鎖下的勞改犯?jìng)冊(cè)诖蠡牟菽蟿谧?，人墾荒，荒亦墾著人。米歇爾·福柯認(rèn)為，“肉體基本上是作為一種生產(chǎn)力而受到權(quán)利和支配關(guān)系的干預(yù);但是，另一方面，只是在被他某種征服體制所控制時(shí)，它才可能形成為一種勞動(dòng)力（在這種體制中，需求也是一種被精心培養(yǎng)，計(jì)算和使用的政治工具）;只有在肉體既具有生產(chǎn)能力又被馴服時(shí)，它才能變成一種有用的力量?！盵3]執(zhí)行人員和其他罪行較輕的囚犯成為征服體制的控制者，以謝隊(duì)長(zhǎng)為首的加工隊(duì)在老幾這樣的重要政治犯人面前優(yōu)越感十足，他們認(rèn)為，老幾是敵人，而自己則是犯了罪的人。因而，加工隊(duì)可以在其他執(zhí)行人員的視野外肆無(wú)忌憚地欺辱這群勞改犯。在權(quán)利的管控下，肉體是馴服的，可以被駕馭、使用、改造和改善的。“權(quán)利造就了一種肉體——武器、肉體——工具、肉體——機(jī)器復(fù)合。這是要求肉體僅僅提供符號(hào)或產(chǎn)品、表達(dá)形式或勞動(dòng)成果的各種支配方式中走得最遠(yuǎn)的一種?！盵4]譚中隊(duì)長(zhǎng)與哨兵爭(zhēng)奪牢舍時(shí)，勞改犯的身體成為沖鋒槍下的盾牌，身體在權(quán)利的支配下變?yōu)榭刹倏v的工具。身體已不再屬于他們，而是雙方戰(zhàn)況的象征物，在權(quán)利與威脅下，忽進(jìn)忽退。

肉體懲罰體制背后隱含著對(duì)靈魂的探索及歷史的反思。小說(shuō)《陸犯焉識(shí)》中，嚴(yán)歌苓通過(guò)敘述一個(gè)命運(yùn)多舛的知識(shí)分子的遭遇，表達(dá)出對(duì)人性的拷問(wèn)及二十世紀(jì)中國(guó)革命歷史的反思?！凹热粚?duì)象不再是肉體，那就必然是靈魂?！盵5]在犯人身體施加的酷刑，必然對(duì)其心靈上有所創(chuàng)傷。長(zhǎng)期的勞改中，陸焉識(shí)從一位敢于揭露抨擊的高級(jí)知識(shí)分子演變成一個(gè)對(duì)勞教干部唯命是從裝聾作啞的獄油子。在互相批判與揭發(fā)的環(huán)境下，他時(shí)時(shí)刻刻提防揣測(cè)身邊的人，自由權(quán)利被剝奪時(shí)，也是他喪失自尊的開(kāi)始，見(jiàn)風(fēng)使舵屈身地應(yīng)對(duì)著勞教干部。冷漠的人情關(guān)系下，小說(shuō)揭示了人性的扭曲，動(dòng)蕩的歲月喚起恐怖感，物質(zhì)與精神極度匱乏的勞改犯?jìng)儗嘏[匿，暴露出人性的丑暗，他們互相攻擊，以惡自?shī)省?/p>

二、無(wú)處歸心的他鄉(xiāng)客

作為深受中西文化影響的旅美作家，嚴(yán)歌苓通過(guò)陸焉識(shí)年少時(shí)期的在美的留學(xué)經(jīng)歷，反映出上世紀(jì)二三十代中國(guó)人在美國(guó)的生活和命運(yùn)。作者以對(duì)世界的獨(dú)特理解和把握，運(yùn)用極富文化內(nèi)蘊(yùn)和性屬意識(shí)的文字，將自己對(duì)異域及人物命運(yùn)的認(rèn)識(shí)，有機(jī)地融入到文本中來(lái)。

陸焉識(shí)在上世紀(jì)二十年代的留學(xué)時(shí)期，算得上經(jīng)歷了華裔留美歷史的過(guò)渡期，以他為代表的華人形象正試圖沖擊著美國(guó)東方主義敘事中那個(gè)沉默猥瑣的“中國(guó)佬”刻板印象。陸焉識(shí)逃離家庭的束縛，走出家室和中國(guó)大部分男人的生活格局，帶著自由的“力比多”身體前往美國(guó)。欲求在亢奮的激情下毫無(wú)保留地噴涌出來(lái)，他將激情與詩(shī)意的擁抱和親吻給了奔放性感的望達(dá)，在與望達(dá)的戀愛(ài)中，他從包辦婚姻外暫得解脫，表現(xiàn)出自由及浪漫式幸福的渴望。毛姆在《人性的枷鎖》中發(fā)出了警言：“理想與現(xiàn)實(shí)，到底哪個(gè)來(lái)得更加實(shí)在，更加重要？”[6]欲望在失戀與現(xiàn)實(shí)的沖擊中破滅了，陸焉識(shí)不得不認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，他對(duì)于美國(guó)只是一個(gè)過(guò)客，五年的自由結(jié)束了，“從小到大，像所有中國(guó)人家的長(zhǎng)子長(zhǎng)孫一樣，像所有中國(guó)讀書(shū)人家的男孩子一樣，他從來(lái)就沒(méi)有足夠的自由?！盵7]《陸犯焉識(shí)》敘說(shuō)著上世紀(jì)二三十年代中國(guó)的知識(shí)分子在異域的生存困惑與文化心態(tài)的無(wú)奈，體現(xiàn)了中西文化沖突下無(wú)處安放的內(nèi)心。

三、婚姻場(chǎng)里的回頭浪子

錢(qián)鐘書(shū)在《圍城》寫(xiě)道：“結(jié)婚猶如被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)?！盵8]在陸焉識(shí)的父親去世后，他的繼母為了鞏固自己的地位，使他娶了娘家侄女馮婉喻。陸焉識(shí)完全是被搪塞進(jìn)婚姻的牢籠中，他恨把她塞給自己的傳統(tǒng)方式，因而也懷恨起塞進(jìn)來(lái)的人。為了躲避包辦婚姻的事實(shí)，他采取了“逃”的方式，在家時(shí)的冷淡忽視，離家后的尋歡作樂(lè)。留美期間，他迅速地與意大利女子望達(dá)相戀了，但內(nèi)心的矛盾讓他冷靜下來(lái)，他意識(shí)到其家庭、經(jīng)濟(jì)和個(gè)人義務(wù)之間必然存在著相互關(guān)系，生理身體讓他做出了抉擇，“即使把馮婉喻和銷(xiāo)魂攝魄的望達(dá)并列，讓他挑一個(gè)做妻子，他仍然毫不猶豫地挑馮婉喻?！盵9]他向往自由，但自由之身與家庭相關(guān)的生理身體發(fā)生沖突時(shí)，他還是選擇了后者，擔(dān)負(fù)起家庭的責(zé)任與義務(wù)。重慶時(shí)期，出于孤寂及對(duì)包辦婚姻的抗拒，他向往自由戀愛(ài)，脫身上海家庭的束縛后，在炮火和硝煙的重慶，他光明正大地養(yǎng)起了外室。陸焉識(shí)與韓念痕的自由結(jié)合，表現(xiàn)為性欲上的滿(mǎn)足及精神上的互補(bǔ)。“一方面它迎合力比多身體，沉湎于感官的享樂(lè)中;而另一方面卻又將力比多沖動(dòng)進(jìn)行規(guī)范和封存?！盵10]每封按時(shí)的家書(shū)流露出他對(duì)家庭的顧念，這個(gè)舉動(dòng)最終使韓念珠中斷這段情緣，這種帶有責(zé)任心的家庭顧念再次制約了陸焉識(shí)對(duì)欲望的訴求。

陸焉識(shí)用了二十年的牢獄之災(zāi)，認(rèn)識(shí)到妻子婉喻的美好，反思了自己的婚姻?！八艿剿媲埃f(shuō)，我和你發(fā)生了一場(chǎng)誤會(huì)，也許我跟自己發(fā)生了一場(chǎng)誤會(huì)。我愛(ài)的，卻認(rèn)為不愛(ài)。一定要傾國(guó)傾城，一定要來(lái)一場(chǎng)滅頂之災(zāi)，一定要一場(chǎng)無(wú)期流放才能了解自己，知道自己曾經(jīng)是愛(ài)的?！盵11]勞改期間，陸焉識(shí)體悟到自己對(duì)妻子的依賴(lài)，他需要對(duì)婉喻的幻想及回憶來(lái)填滿(mǎn)漫漫的黑暗，他對(duì)婉喻內(nèi)心表白是自我生存下去的心靈寄托。身體與情感體驗(yàn)、身體與自我意識(shí)、身體與精神需求之間存在著難以斬?cái)嗟穆?lián)系。在肉體的酷刑下，陸焉識(shí)在牢獄中審視著自己荒唐的前半生，對(duì)妻子的不忠不公，在懺悔與告白中尋求精神的安慰并認(rèn)識(shí)到真實(shí)的情感。因此，他不顧一切地逃獄只為見(jiàn)上伴侶一面;為了將對(duì)婉喻的傷害降到最低，他果斷提出離婚從而徹底地與她劃清界限;撥亂反正后，他只為婉喻一人歸來(lái)，彌補(bǔ)對(duì)其的虧欠，以及對(duì)自己罪行的救贖。

結(jié)語(yǔ)：

包辦婚姻決定陸焉識(shí)對(duì)愛(ài)情及家庭的選擇，造成了其對(duì)生理身體追求上的制約;懲訓(xùn)下的勞改，剝奪了他的政治權(quán)利及行動(dòng)的自由;自我擔(dān)當(dāng)意識(shí)規(guī)范著他的生活行為，引起力比多身體層面中的欲求極難滿(mǎn)足。生理身體、生產(chǎn)身體及力比多身體的不自主導(dǎo)致陸焉識(shí)自由的不足，因而，他極度地渴望自由，對(duì)自由戀愛(ài)的憧憬，對(duì)傳統(tǒng)家庭的逃離，對(duì)理想社會(huì)的向往。嚴(yán)歌苓通過(guò)對(duì)陸焉識(shí)命途多舛的遭遇，詮釋了立體真實(shí)的陸焉識(shí)的人物形象，展現(xiàn)出二十世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)，同情之余，傳達(dá)了對(duì)自由及美好的追求。

注釋?zhuān)?/p>

[1]西格蒙德·弗洛伊德：《心理哲學(xué)》，楊韶剛等譯，北京：九州出版社2003年版，第278頁(yè)。

[2]嚴(yán)歌苓：《陸犯焉識(shí)》，北京：作家出版社2011年版。

[3]米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北城等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2003年版，第27頁(yè)。

[4]米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北城等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2003年版，第173頁(yè)。

[5]米歇爾·福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北城等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2003年版，第17頁(yè)。

[6]威廉·薩默塞特·毛姆：《人性的枷鎖》，徐進(jìn)等譯，湖南：湖南人民出版社1983年版。

[7]嚴(yán)歌苓：《陸犯焉識(shí)》，北京：作家出版社2011年版。

[8]錢(qián)鐘書(shū)：《圍城》，北京：人民文學(xué)出版社2013年版，第93頁(yè)。

[9]嚴(yán)歌苓：《陸犯焉識(shí)》，北京：作家出版社2011年版。

[10]約翰·奧尼爾：《身體形態(tài)——現(xiàn)代社會(huì)的五種身體》，張旭春譯，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社1999年版， 第78頁(yè)。

[11]嚴(yán)歌苓：《陸犯焉識(shí)》，北京：作家出版社2011年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)歌苓：《陸犯焉識(shí)》，北京：作家出版社，2011年版。

[2]嚴(yán)歌苓：《扶?！罚虾＃荷虾Ｎ乃嚦霭嫔?，2002年版。

[3]米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北城等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003年版。

[4]約翰·奧尼爾：《身體形態(tài)——現(xiàn)代社會(huì)的五種身體》，張旭春譯，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1999年版。

[5]李蓉：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的身體闡釋》，華中師范大學(xué)，2006年博士論文。

[6]許德金 王蓮香：《身體、身份與敘事——身體敘事學(xué)當(dāng)議》，江西社會(huì)科學(xué)，2008年。