公園城市美麗河網(wǎng)體系構(gòu)建研究

李后強(qiáng)

〔摘要〕 習(xí)近平總書記在成都市天府新區(qū)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，作為“一帶一路”倡議和長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展重要節(jié)點(diǎn)的天府新區(qū)，一定要規(guī)劃好建設(shè)好，特別是要突出公園城市特點(diǎn)。水是城市發(fā)展的物質(zhì)資源基礎(chǔ)，河流是城市發(fā)展的生命線，公園城市建設(shè)必須要有美麗河網(wǎng)體系支撐。成都市應(yīng)緊緊抓住歷史機(jī)遇，把握獨(dú)特的河網(wǎng)體系地域優(yōu)勢和悠久燦爛的歷史文明，堅(jiān)持以人民為中心，打造獨(dú)具文化品質(zhì)、精神氣質(zhì)和最親水、最開放、最熱情、最有“世界范兒”的公園城市。

〔關(guān)鍵詞〕 公園城市;可持續(xù)發(fā)展;生態(tài)文明;美麗河網(wǎng)體系;成都市

〔中圖分類號〕F299.24 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1008-0694（2019）03-0001-09

一、引言

伴隨人類在相對較小的地理范圍集聚，城市逐漸形成，并在人口進(jìn)一步聚集的過程中不斷擴(kuò)張，城市從形成之日起便與人類社會形成了十分緊密的聯(lián)系。進(jìn)入近現(xiàn)代以來，城市和城市文明對人們生產(chǎn)生活影響越來越大，其表征從世界城市人口總數(shù)，以及城市人口占總?cè)丝诒戎刂幸驳玫搅顺浞钟∽C。根據(jù)聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)和社會事務(wù)部人口司發(fā)布的《2018年版世界城鎮(zhèn)化展望》：1950年城市人口僅占世界人口的30%，2018年城市人口占世界人口的55%，到2050年預(yù)計(jì)將有68%的人口居住在城市地區(qū)。城市是政治、經(jīng)濟(jì)、文化集散地，是人類最偉大的創(chuàng)造，是彰顯人類文明的坐標(biāo)，來源于《公園城市成都共識2019》。也是人們工作和生活的主要載體，能夠持續(xù)不斷為人們追求夢想、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值創(chuàng)造諸多有利條件，正如亞里士多德所言：“人們?yōu)榱嘶钪奂匠鞘?，為了生活得更美好而居留于城市”?/p>

為了推進(jìn)城市健康可持續(xù)發(fā)展，長期以來，城市建設(shè)受到社會各界特別是政府的高度重視，早在1949年新中國成立前夕，中共中央第七屆中央委員會第二次全體會議就明確要求把城市管理和恢復(fù)發(fā)展城市中的生產(chǎn)作為工作重點(diǎn)。2015年中央城市工作會議明確提出要統(tǒng)籌生產(chǎn)、生活、生態(tài)三大布局，建設(shè)集約高效的生產(chǎn)空間、宜居適度的生活空間和山清水秀的生態(tài)空間?！?〕2018年2月，習(xí)近平總書記在成都市天府新區(qū)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，一定要規(guī)劃好建設(shè)好，特別是要突出公園城市特點(diǎn)，努力打造新的增長極?！?〕為此，成都市（天府新區(qū)）積極行動，逐步探索形成“公園城市1436”新理念，“1”即1個(gè)嶄新的發(fā)展范式：公園形態(tài)與城市空間有機(jī)集合、生產(chǎn)生活生態(tài)空間相宜、自然經(jīng)濟(jì)社會人文相融、人城境業(yè)高度和諧統(tǒng)一;“4”即4個(gè)鮮明的時(shí)代導(dǎo)向：貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想、踐行新發(fā)展理念、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、落實(shí)“一尊重五統(tǒng)籌”城市工作總要求;“3”即3個(gè)有效的實(shí)踐途徑：從“產(chǎn)城人”到“人城產(chǎn)”、從“城中建園”到“園中建城”、從“空間建造”到“場景營造”;“6”即6個(gè)突出的價(jià)值目標(biāo)：綠水青山的生態(tài)價(jià)值、詩意棲居的美學(xué)價(jià)值、以文化人的人文價(jià)值、綠色低碳的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、簡約健康的生活價(jià)值和美好生活的社會價(jià)值。為世界提供城市可持續(xù)發(fā)展的中國方案?！?〕

縱觀人類社會歷史，人們在城市發(fā)展建設(shè)過程中，盡管一直在不斷探索新的模式，力圖將城市建設(shè)得“越來越美好”，但既有成功典范也有教訓(xùn)失誤。因此，城市可持續(xù)發(fā)展取得的最新成果很值得關(guān)注與研究。水是城市發(fā)展的物質(zhì)資源基礎(chǔ)，河流是城市發(fā)展的生命線，河網(wǎng)體系在塑造具有特色的城市形態(tài)中發(fā)揮著著重要作用。本文在梳理公園城市概念本身內(nèi)涵，以及美麗河網(wǎng)體系對城市的重要意義等的基礎(chǔ)上，結(jié)合成都市發(fā)揮河網(wǎng)體系作用、推進(jìn)公園城市建設(shè)的基礎(chǔ)與實(shí)踐，提出了相應(yīng)的對策，以期為地方推動公園城市建設(shè)提供有益借鑒。

二、相關(guān)研究述評

1.公園城市概念的提出

公園城市是繼田園城市、生態(tài)城市、綠色城市、園林城市、低碳城市、智慧城市、海綿城市等城市“概念”后全新的城市建設(shè)理念。“公園城市”的概念最早是由韓國的曹世煥教授，在埃比尼澤·霍華德的“園林城市”理念的基礎(chǔ)上，提出的作為未來新的理想型城市的概念。〔4〕2014年、2015年、2016年、2017年，國內(nèi)的樂山、貴陽、揚(yáng)州、成都等地先后提出要建設(shè)“公園城市”。

“公園城市”真正讓社會各界廣泛知曉和認(rèn)可的是2018年2月習(xí)近平總書記對天府新區(qū)考察強(qiáng)調(diào)“天府新區(qū)建設(shè)特別是要突出公園城市特點(diǎn)”之后。一年來，學(xué)者們主要圍繞公園城市的定義、內(nèi)涵、特征等方面不斷進(jìn)行研究。楊雪鋒（2018）認(rèn)為可將公園城市定義為：按照生態(tài)城市原理進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、施工建設(shè)、運(yùn)營管理，以綠量飽和度、公園系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)化為主要標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)生命、生態(tài)、生產(chǎn)、生活高度融合，運(yùn)行高效、生態(tài)宜居、和諧健康、協(xié)調(diào)發(fā)展的人類聚居環(huán)境?！?〕高重奎（2018）認(rèn)為公園城市是將城鄉(xiāng)綠地系統(tǒng)和公園體系、公園化的城鄉(xiāng)生態(tài)格局和風(fēng)貌作為城鄉(xiāng)發(fā)展建設(shè)的基礎(chǔ)性、前置性配置要素，通過提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的新型城鄉(xiāng)人居環(huán)境建設(shè)理念和理想城市建構(gòu)模式。〔6〕陳明坤（2018）認(rèn)為公園城市是將公園形態(tài)與城市空間有機(jī)融合，生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間相宜、自然經(jīng)濟(jì)社會人文相融的復(fù)合系統(tǒng)?！?〕尚晨光、張雅靜（2019）認(rèn)為公園城市是將人與自然連接到一起，追求社會—經(jīng)濟(jì)—環(huán)境三者為主的各個(gè)系統(tǒng)良性運(yùn)行，具有和諧性、高效性、系統(tǒng)性、人民性、休閑性等特征?！?〕戴菲，王運(yùn)達(dá)（2019）認(rèn)為讓城市成為綠色環(huán)抱的大花園是公園城市最突出、最本質(zhì)的特性?！?〕成都市則根據(jù)自身實(shí)踐探索，提出公園城市是從“產(chǎn)、城、人”到“人、城、產(chǎn)”城市建設(shè)模式的轉(zhuǎn)變，將公園形態(tài)與城市空間有機(jī)融合，打造生產(chǎn)生活生態(tài)空間相宜、自然經(jīng)濟(jì)社會人文相融的復(fù)合系統(tǒng)，“人、城、境、業(yè)”高度和諧統(tǒng)一的現(xiàn)代化城市。〔10〕〔11〕

2.河網(wǎng)體系對城市建設(shè)的作用

河流是文明的發(fā)祥地，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，生態(tài)系統(tǒng)的要素，景觀的依托?！?2〕徐永?。?000）提出城市形成和發(fā)展大多都與水（河流）有著不解之緣，眾多大城市也都留下了“因河而興”的歷史烙印，如國內(nèi)的重慶、武漢、上海、廣州等，國外的波士頓、紐約、費(fèi)城等大西洋沿岸的海港城市，以及匹茲堡、圣路易斯等內(nèi)河港口城市?！?3〕河流作為重要的資源和環(huán)境載體，關(guān)系到城市生存和發(fā)展，是美化城市環(huán)境和形成城市風(fēng)格的重要因素，〔14〕但與此同時(shí)，我國有些城市的快速發(fā)展由于過度消耗水資源、無視水環(huán)境保護(hù)等，也帶來了較為明顯的生態(tài)環(huán)境破壞、人居環(huán)境惡化以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展受限等突出問題。

因此，學(xué)者們對城市河網(wǎng)體系主要圍繞以下兩個(gè)方面進(jìn)行了研究：一是城市河網(wǎng)（水生態(tài)）對城市發(fā)展的重要意義。仇保興（2006）認(rèn)為健康的城鎮(zhèn)水環(huán)境是實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。〔15〕吉川勝秀、伊藤一正（2011）則認(rèn)為河流和運(yùn)河是一個(gè)國家立足于歷史、文化、環(huán)境甚至包含經(jīng)濟(jì)的城市再生過程中重要的也是唯一的素材，今后是從河流、水渠等水邊空間開始進(jìn)行城市再生的時(shí)代?！?6〕二是城市河流受到污染后的治理機(jī)制、措施研究。胡四一、張力軍（2006）認(rèn)為城市河流治理與開發(fā)最根本的就是要處理好人水關(guān)系，使城市的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)?！?7〕秦亮（2019）則認(rèn)為在河流治理工作中，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)與生態(tài)保護(hù)工作的統(tǒng)一，通過控制污染源、優(yōu)化河道結(jié)構(gòu)、運(yùn)用治理技術(shù)和增強(qiáng)環(huán)保意識等措施，改善當(dāng)前河流的污染問題，促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展。〔18〕

綜上所述，盡管公園城市的概念提出以及建設(shè)實(shí)踐探索的歷史相對較短，但通過學(xué)者們對公園城市內(nèi)涵的深刻揭示與闡述，公園城市的全新理念已得到社會普遍認(rèn)可與關(guān)注。同時(shí)，作為內(nèi)陸城市典型代表的四川省成都市，在公園城市建設(shè)方面“后來居上”，探索出了寶貴的有益經(jīng)驗(yàn)， 對未來地方推動公園城市建設(shè)具有積極的借鑒啟示意義。長期以來，學(xué)者們對城市發(fā)展與水（河網(wǎng)）的緊密聯(lián)系，以及水（河網(wǎng)）系統(tǒng)建設(shè)對城市發(fā)展的重要性等闡述較多，這為本文的研究提供了重要理論基礎(chǔ)。但我們也應(yīng)該看到，目前國內(nèi)關(guān)于公園城市，特別是在公園城市建設(shè)中河網(wǎng)體系建設(shè)相關(guān)理論和實(shí)證研究，仍然存在較多不完善的地方，需結(jié)合國內(nèi)成都等公園城市建設(shè)的探索實(shí)踐，進(jìn)一步深入系統(tǒng)研究。

三、河流在城市發(fā)展中的重要性

1.水是生命之源

水是生命之源，也是城市之血?！兑捉?jīng)》中就講“天一生水，地六成之”，意思是天地創(chuàng)生時(shí)五行中第一個(gè)誕生的是“水”。水在古代又稱為“太一”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》進(jìn)一步闡釋道：“太一者，水之尊號。先天地之母，后萬物之源?！焙笫烙小疤煲簧f物”之說，如《管子·水地》云：“水者何也？萬物之本原也！”古代西方的“四元素說”把“水”看作是物質(zhì)組成的一種基本元素，例如：西方哲學(xué)始祖泰勒斯（約公元前625-547）就認(rèn)為，宇宙萬物都是由水這一基本元素構(gòu)成的，此觀點(diǎn)在人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中有著相當(dāng)長一段時(shí)間的影響。

在太空俯瞰地球，地球呈現(xiàn)一片祥和、遼闊、艷麗的蔚藍(lán)色，這些蔚藍(lán)色是覆蓋地球表面70%的水。因此，科學(xué)家們把地球叫作“藍(lán)色星球”，又叫“水球”。水是一種很好的化學(xué)溶劑，地球上的生命就誕生于水中，水是生命的基礎(chǔ)和源泉，也是生命的第一道屏障。生命誕生于“藍(lán)色星球”既有必然性又有偶然性。當(dāng)代科學(xué)家已經(jīng)證明，至少在以地球?yàn)橹行?0萬億千米的范圍內(nèi)，沒有適合人類居住的第二個(gè)星球，其中一個(gè)最重要的因素就是地球上不僅有大量的水存在，而且還是液態(tài)的，這為生命的誕生創(chuàng)造了有利的條件?！叭耸撬圃斓摹保既梭w重量的70%，特別是嬰兒體內(nèi)含水更高達(dá)80%;人體血液、肌肉含水份分別為83%和76%;即使我們認(rèn)為很結(jié)實(shí)、密度很高的骨頭也有20%以上的水?？梢姡侨祟惿牡谝灰?，沒有了水，人類將“不存在”，城市的產(chǎn)生與發(fā)展也將無從談起，即水是城市發(fā)展的物質(zhì)資源基礎(chǔ)。

2.河流是城市之母

水不僅是城市發(fā)展的物質(zhì)資源基礎(chǔ)，也是文化產(chǎn)生發(fā)展的必要性要素，早期人類文明——世界四大文明古國大都發(fā)源于大河流域。古巴比倫發(fā)源于兩河流域的幼發(fā)拉底河和底格里斯河，古埃及、古印度分別發(fā)源于尼羅河流域、印度河流域，古中國發(fā)源于黃河流域、長江流域。因此，河流是孕育人類社會文明的搖籃。河流是城市的血管，沒有河流，城市就沒有生命，也將不會誕生城市文明。河流是城市發(fā)展的生命線。人類在發(fā)展過程中，大多選擇有充足水源保障的大江大河流域生產(chǎn)、生活，并逐步定居下來，繁衍生息，再發(fā)展成為由小到大的聚落，最終形成最初的城市。古今中外的城市通常因河而起，呈現(xiàn)城河相依的格局，這在古代城市中表現(xiàn)得尤為明顯。我國歷代古都名城都依河而建，如西安、洛陽、杭州、南京以及成都等，臨水建城是古代筑城選址的重要原則之一。河流海洋也是生產(chǎn)要素流動的載體，最早最先最發(fā)達(dá)的城市大多都在海河邊。

四、成都市建設(shè)公園城市面臨的戰(zhàn)略機(jī)遇和有利條件

1.前所未有的歷史機(jī)遇

“絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展?！薄?9〕黨的十八大以來，習(xí)近平總書記一直強(qiáng)調(diào)要“算大賬、算長遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬”。〔20〕他多次提出“既要金山銀山，又要綠水青山”“綠水青山就是金山銀山”。〔21〕黨的十八大首次把“美麗中國”作為生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺上了中國特色社會主義五位一體總體布局的戰(zhàn)略位置。黨的十九大報(bào)告也指出“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”，2017年10月修訂通過的《中國共產(chǎn)黨章程》增加了“增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識”等內(nèi)容，綠水青山就是金山銀山的理念已成為我們黨的重要執(zhí)政理念。2018年2月，習(xí)近平總書記來川視察時(shí)明確提出建設(shè)“公園城市”，地點(diǎn)點(diǎn)的是天府新區(qū)，試卷發(fā)給了四川、成都，要求是考慮生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、內(nèi)陸開放。2018年4月，習(xí)近平總書記在考察長江時(shí)，強(qiáng)調(diào)“人與水的關(guān)系很重要”，勉勵(lì)大家要“守護(hù)好一江碧水”。在此背景下，成都市建設(shè)公園城市、推動高質(zhì)量發(fā)展面臨著絕好的政策環(huán)境，也是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記來川視察重要講話精神的具體行動。

2.充盈發(fā)達(dá)的河網(wǎng)體系

“天府之國”就是天然的“公園城市”。四川被世人譽(yù)為“千河之省”?！按ā?，象形字，甲骨文像大河流水形，左右是岸，中間是流水。《說文·川部》曰：“川，貫川通流水也”。四川河流眾多，源遠(yuǎn)流長，境內(nèi)共有大小河流1419條，其中流域面積500平方公里以上的河流有345條，1000平方公里以上的有22條。四川主要河流水系金沙江、岷江、嘉陵江、沱江、涪江等河流長度皆超過500公里，各河流皆由邊緣山地匯集到盆地底部，并注入浩浩長江之中?！?2〕成都地處長江上游岷江、沱江流域，歷史上成都河渠縱橫、水網(wǎng)密集，主要河流有150多條、1500多公里，是我國著名的“六河貫都、百水潤城”的古都。成都市通過發(fā)揮河網(wǎng)體系優(yōu)勢建設(shè)公園城市，將有效改善城市水環(huán)境，真正實(shí)現(xiàn)“河湖與城市共呼吸”，當(dāng)好長江經(jīng)濟(jì)帶上游生態(tài)屏障。

3.伴水而生的巴蜀文明

四川悠久而豐富的河流文化發(fā)源于成都，某種意義上說，一部成都水利史，就是一部成都文明史，也是一部四川文明史和城市發(fā)展史。同時(shí)，成都是一座因水而生，因水而興，因水而榮，因水而困，因水而發(fā)的城市。

“因水而生”是指距今4500年前的成都平原十座濱河古城為代表的寶墩文化為起點(diǎn)，顯示四川已進(jìn)入由古文化的積累發(fā)展到古城文明誕生的時(shí)代。黃帝的兩個(gè)兒子高陽和青陽，分別降居雅礱江和岷江?？脊耪{(diào)查發(fā)掘證明，與大禹時(shí)代相當(dāng)?shù)某啥计皆瓕毝瘴幕懦侨海ㄏ氖裢矗?，都順?yīng)水脈、濱河而建于平原臺地。

“因水而興”是指4000多年前，出生在四川汶川、北川一帶的大禹，“岷山導(dǎo)江，東別為沱”，從西蜀開始治水成功、定鼎九州、開啟夏朝。西周青銅器遂公盨上有銘文“天命禹敷土，隨山浚川”，這是目前所知中國最早的關(guān)于大禹及其治理河道的文獻(xiàn)記錄。隨后1000多年，古蜀開明王朝繼承大禹治水理念，治理成都平原水患后，成都因治水而興起，古蜀都城設(shè)置在成都2000多年，城名未變，城池未改，一直沿襲至今。

“因水而榮”是指秦滅蜀后設(shè)蜀郡，太守李冰創(chuàng)建都江堰，“穿二江成都之中”，從此成都“水旱從人，不知饑饉，時(shí)無荒年，天下謂之天府也?！背啥家蛩睒s昌盛“沃野千里”?！岸辈粌H將成都孕育為“天府之國”，而且使成都變成了一座濱江城市。漢代，成都與洛陽、邯鄲、臨淄、南陽齊名，并列為“五大都會”;唐代，成都創(chuàng)造了輝煌的城市文明，號稱“揚(yáng)一益二”?！岸币彩钩啥汲蔀椤盎钏肌?，古代成都是一座被鮮花、樹林和流水環(huán)繞著的美麗城市。為此，李白由衷盛贊：“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖?！笨梢姡?dāng)時(shí)的成都江川之秀、景色之美、物產(chǎn)之豐?！俺啥?，一座來了就不想離開的城市?！笨赡芫褪菑哪菚r(shí)開始興起的。

“因水而困”是指從宋末元初開始，四川陷入50年連綿戰(zhàn)爭，蒙古軍隊(duì)三次攻入成都;到明末清初，成都平原又經(jīng)歷37年的戰(zhàn)爭;兩次戰(zhàn)亂之后，成都城池盡毀、人口減少、水利設(shè)施遭到重創(chuàng)，河渠湮沒、水網(wǎng)萎縮、錦江退化、湖池消失，水利文明陷入失落與困擾，一直持續(xù)到近代。

“因水而發(fā)”是指改革開放以來，成都對水利文明的振興和發(fā)展，先后啟動了府南河綜合整治工程、沙河綜合整治工程、中心城區(qū)水環(huán)境綜合治理、62條中小河流治理等系列恢復(fù)性治理行動。雖然成效初顯，但也要冷靜地看到，發(fā)達(dá)國家早在上世紀(jì)60年代就已經(jīng)進(jìn)入生態(tài)修復(fù)為目標(biāo)的河道治理高級階段，我們與之相比，至少落后了50年。

五、成都筑就“上善若水”公園城市的戰(zhàn)略思考

《道德經(jīng)》中講“上善若水，水善利萬物而不爭?！币馑际亲罡呔辰绲娜说牡滦?，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭。在古人眼里，水為至善至柔，水性綿綿密密，與人無爭且又容納萬物，故天下最大的善性莫如水。故孔子曰：“水有九德，是故君子逢水必觀?！惫胖右渤Ｒ运疄殍b，修身養(yǎng)性，入世拯世。

“往者不可諫，來者猶可追?！痹谥袊厣鐣髁x新時(shí)代，習(xí)近平總書記洞悉四川省情、成都市情，指明了建設(shè)“公園城市”的正確發(fā)展方向。成都市建設(shè)“公園城市”應(yīng)當(dāng)著眼人類社會從工業(yè)文明走向生態(tài)文明的宏觀視角，著眼中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本性轉(zhuǎn)變的歷史維度，著眼綿延4000多年的河流文化和城市發(fā)展史。

1.體現(xiàn)新發(fā)展理念，以建設(shè)人民為中心的城市為目標(biāo)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來”?！?3〕當(dāng)前，城市發(fā)展正處在思想變革的時(shí)代，成都市推動“公園城市”建設(shè)：

首先，必須在觀念上有重大突破，應(yīng)立足城市內(nèi)部發(fā)達(dá)的河網(wǎng)水系，將最新發(fā)展理念細(xì)化實(shí)化，并融入公園城市建設(shè)整個(gè)過程。頂層設(shè)計(jì)中應(yīng)突出大江、大河、大湖、大花園，體現(xiàn)大思路、大氣魄、大手筆、大創(chuàng)造，樹立系統(tǒng)觀、大局觀，充分體現(xiàn)“五大發(fā)展理念”，以建設(shè)人民為中心，實(shí)現(xiàn)人與河流、人與自然、人與社會、人與文化的和諧為主要目標(biāo)的公園城市，真正實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往和追求。

其次，推動“公園城市”建設(shè)需要堅(jiān)持不斷創(chuàng)新，絕不能簡單地把過去建設(shè)森林城市、生態(tài)城市、低碳城市的理念套用到“公園城市”建設(shè)上。成都市推進(jìn)公園城市建設(shè)，需打通水脈、文脈、氣脈、人脈、商脈，置于面向未來、面向世界、面向人民的綠水之城、花園之城、千年之城、幸福之城的理想之下，堅(jiān)持結(jié)合推動國家中心城市和世界文化名城建設(shè)實(shí)踐，在不斷“實(shí)踐-探索”中創(chuàng)新，深入推進(jìn)有成都特色的“公園城市”建設(shè)。

2.彰顯個(gè)性特點(diǎn)，打造出特殊的文化品格和精神氣質(zhì)

城市性格是城市其自身的形象和內(nèi)涵?！耙蛔鞘芯拖褚粋€(gè)人，如果沒有獨(dú)特的性格，也就不存在城市特有的靈魂魅力?！本哂刑厥馕幕犯窈途駳赓|(zhì)的城市是最具吸引力而讓人難忘的，如巴山蜀水、楚水漢天、二樵珠江、江南水鄉(xiāng)就各有千秋。

首先，應(yīng)突出“清水出芙蓉，天然去雕飾”的有成都地域特色的自然之美，可以依托成都市山脈、水脈等獨(dú)特自然風(fēng)光，把好山、好水、好風(fēng)光融入城市，使城市內(nèi)部的河網(wǎng)、水系、綠地同城市外圍的江河、湖泊、森林等形成完整生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，讓城市融入大自然、融入江河體系，要突出特色，打造出公園城市的城市特色、城市個(gè)性。同時(shí)，在保留城市原有的山水地貌風(fēng)光基礎(chǔ)上，應(yīng)積極開展生態(tài)修復(fù)，讓城市內(nèi)部再現(xiàn)綠水青山，這樣才能夠讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。

其次，應(yīng)傳承和發(fā)展好有地域特色的文化之靈，避免片面注重人造景觀、風(fēng)格千篇一律的弊端?！笆氐米〕鞘徐`魂，才能保持城市的個(gè)性。”早在2004年，時(shí)任浙江省委書記、省人大常委會主任的習(xí)近平同志為《福州古厝》一書作的序言中寫到：“現(xiàn)在許多城市在開發(fā)建設(shè)中，毀掉許多古建筑，搬來許多洋建筑，城市逐漸失去個(gè)性。在城市建設(shè)開發(fā)時(shí)，應(yīng)注意吸收傳統(tǒng)建筑的語言，這有利于保持城市的個(gè)性。”〔24〕因此，推進(jìn)公園城市建設(shè)，傳承4000多年的“河流文化”就是成都城市的靈魂。在制定公園城市規(guī)劃時(shí)，“像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)”，〔25〕本著對歷史負(fù)責(zé)、對人民負(fù)責(zé)的精神，應(yīng)保護(hù)好和傳承好“河流文化”歷史文脈，處理好城市改造開發(fā)和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的關(guān)系，切實(shí)做到在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)，守住城市之魂，展現(xiàn)城市個(gè)性。

3.堅(jiān)持協(xié)同發(fā)展，以大開放推動“公園城市”的建設(shè)

只有開放才有生命力，大開放促大發(fā)展，四川的發(fā)展證明了這一論斷，速度與開放的程度成正比，越開放越發(fā)達(dá)。成渝山水相連，兩地人又同宗同源同說四川話，有良好的合作基礎(chǔ)。成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)地處長江上游，為成都市開放發(fā)展，以開放推動“公園城市”建設(shè)提供重要支撐。從2011年5月國務(wù)院正式批復(fù)《成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域規(guī)劃》到2016年3月國務(wù)院常務(wù)會議通過《成渝城市群發(fā)展規(guī)劃》，再到2018年6月《重慶市人民政府、四川省人民政府深化川渝合作深入推動長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展行動計(jì)劃（2018～2022年）》，成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)正發(fā)展成為中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)的“第四級”。為此，成都市推進(jìn)“公園城市”建設(shè)，一是應(yīng)充分利用河網(wǎng)將城市經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)串聯(lián)的優(yōu)勢，按照“齊頭并進(jìn)”的開發(fā)思路，培育打造“沱江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶”“岷江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶”等，保護(hù)好、利用好、發(fā)展好江江生態(tài)經(jīng)濟(jì)，助力成都“公園城市”建設(shè)主動融入成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展。二是應(yīng)抓住成都市推進(jìn)“公園城市”面臨的主要戰(zhàn)略機(jī)遇和各種有利條件，吸引更多投資者“西進(jìn)”，打破“海拔越高，經(jīng)濟(jì)水平越低”的魔咒。同時(shí)，向西和向東開放并行，在更寬領(lǐng)域、更高層次整合資源，突破“盆地意識”，以大開放促大發(fā)展，把成都建成為世界上最親水、最開放、最熱情、最有“世界范兒”的公園城市。

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（責(zé)任編輯 張 筠）