從《文心雕龍》之《情采》篇論魏晉南北朝詩(shī)歌的文質(zhì)關(guān)系

摘要：劉勰在《文心雕龍·情采》中提出“文質(zhì)”問(wèn)題，本篇以此為旨討論魏晉南北朝詩(shī)歌的文質(zhì)關(guān)系，對(duì)東晉玄言詩(shī)的質(zhì)木無(wú)文、南梁文風(fēng)的漸趨縟麗進(jìn)行分析和批判。之后討論西晉太康之風(fēng)與左思等人文質(zhì)問(wèn)題。最后對(duì)漢魏時(shí)期“三曹”“七子”文質(zhì)兼美的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 《情采》 文 質(zhì)

一、“質(zhì)待文也”①——對(duì)玄言詩(shī)的批判

早在先秦時(shí)期，《尚書(shū)·堯典》便提出了詩(shī)歌的功能：詩(shī)言志。②詩(shī)是用來(lái)抒發(fā)政治抱負(fù)或思想情感的?！段男牡颀垺で椴伞分姓f(shuō)：“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振：文附質(zhì)也。”③也是說(shuō)文章的文采要依附于文章所表達(dá)的思想情感?？梢?jiàn)，詩(shī)歌是用來(lái)抒發(fā)思想的，沒(méi)有思想內(nèi)容的詩(shī)不足以稱為詩(shī)。

自古以來(lái)，很多詩(shī)歌文章也都是這樣實(shí)踐著“詩(shī)言志”理論的。但是，只關(guān)注于抒發(fā)思想就能成為一篇好的文學(xué)作品嗎？班固《詠史》詩(shī)中直述其事，感人肺腑處卻較少，文采較為匱乏，因而鐘嶸稱其“質(zhì)木無(wú)文”。④由此看來(lái)，一篇好的文章，并不只是抒其志。

可以設(shè)想，文學(xué)如果只是闡述一個(gè)玄學(xué)理思，它就可以成為玄學(xué)，但是如果作者以“文筆”運(yùn)籌“思筆”，將一篇文章寫(xiě)得神采動(dòng)人，那它就可以成為一篇好的文學(xué)作品。盛行于東晉的玄言詩(shī)以玄理入詩(shī)，很多玄言詩(shī)流露更多的是詩(shī)人對(duì)玄理的思考，而缺乏文學(xué)上的意義，文學(xué)價(jià)值不高。鐘嶸《詩(shī)品序》評(píng)論時(shí)也說(shuō)：“理過(guò)其辭，淡乎寡味?！?⑤

正如劉勰所言“質(zhì)待文也”，質(zhì)須文的點(diǎn)綴，如若不然，文章要么陷于平淡無(wú)味，要么成為其他學(xué)科的附庸?！盎⒈獰o(wú)文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也?！雹捱@也正是處于南梁的劉勰在《情采》篇申明的道理，這對(duì)流行于東晉時(shí)期的玄言詩(shī)不能不說(shuō)是一種反思和批判。

二、“文不滅質(zhì)”⑦——對(duì)齊梁文風(fēng)的批判

《文心雕龍》之《情采》篇寫(xiě)道：“言以文遠(yuǎn)”⑧，是說(shuō)文章需要文采的修飾才能夠流傳得更廣。文章確實(shí)需要文采來(lái)加以修飾?？墒?，文章的文采飛揚(yáng)但內(nèi)容匱乏膚淺，這更不能稱得上是一篇好文章。

黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分姓f(shuō)道：“舍人處齊梁之世，其時(shí)文體方趨于縟麗，以藻飾相高，文勝質(zhì)衰，是以不得無(wú)救正之術(shù)。此篇旨?xì)w，即在挽爾日之頹風(fēng)……”⑨南梁正是文風(fēng)愈加繁縟之時(shí)，而縟麗文風(fēng)到南朝梁簡(jiǎn)文帝蕭綱為太子時(shí)形成了文華質(zhì)失的“宮體詩(shī)”。宮體詩(shī)內(nèi)容陷入了感官聲色的辭藻中，文采縟麗但內(nèi)容輕艷?？v觀南梁君王臣子的詩(shī)歌，大多都以聲色為題，內(nèi)容卻乏善可陳。正如《情采》篇所言：“若擇源于涇渭之流，按轡于邪正之路，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。” ⑩意思就是應(yīng)選擇選擇溫柔敦厚的儒家詩(shī)教內(nèi)容或者不平之氣抒發(fā)于外，而不是流于輕薄浮艷。文采作為詩(shī)歌的修飾部分，應(yīng)該服從于內(nèi)容的安排，雕琢之事應(yīng)依于真實(shí)情感的抒發(fā)。

三、文質(zhì)彬彬——建安風(fēng)骨的回溯

“文質(zhì)彬彬”出自《論語(yǔ)·雍也篇第六》：“質(zhì)勝文則野；文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬；然后君子?！?（11）“文”與“質(zhì)”作為好的文學(xué)作品不可缺失的兩個(gè)部分，不能偏廢任何一方，而如何才能達(dá)到文質(zhì)彬彬呢？

西晉文壇，太康詩(shī)風(fēng)以“繁縟”相競(jìng)，以辭賦鬻名。如陸機(jī)《擬西北有高樓》，出自古詩(shī)，但華麗之處遠(yuǎn)勝原詩(shī)，有文過(guò)其辭之嫌。同時(shí)代的左思則是因不平之氣發(fā)而為詩(shī)，以詠史之名，嘆不得之志。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)曰：“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致?！?（12）正是言左思之妙。兩者相較對(duì)比，則可知太康文風(fēng)與左思文風(fēng)之別，文質(zhì)取舍之思，也愈加明了。

而到漢魏之際，曹氏父子及建安七子風(fēng)格骨健深沉，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)疾苦，自成“建安風(fēng)骨”一格。曹孟德《蒿里行》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，人民之痛，感人淚下?！队^滄?！窔鈩?shì)雄偉，眼界開(kāi)闊，文采斐然。子建又有《白馬篇》等名作，皆文美質(zhì)實(shí)。

劉勰《文心雕龍》之《情采》篇梳理文質(zhì)關(guān)系，認(rèn)為文章內(nèi)容是文章存在的根本，文采形式是文章的修飾部分，也是好文章必不可少的一部分。今本文以《情采》篇中的“文質(zhì)”為綱，探討魏晉南北朝詩(shī)歌的文質(zhì)關(guān)系。

注釋：

①③⑥王志彬譯注：《文心雕龍》，中華書(shū)局，2012年版，第366頁(yè)。

②王春紅：《尚書(shū)》，企業(yè)管理出版社，2013年版，第9頁(yè)。

④⑤（12）[南朝]鐘嶸著，周振甫譯注：《詩(shī)品譯注》，中華書(shū)局，2017年版，第16、17、48頁(yè)。

⑦王志彬譯注：《文心雕龍》，中華書(shū)局，2012年版，第371，372頁(yè)。

⑧⑩王志彬譯注：《文心雕龍》，中華書(shū)局，2012年版，第368頁(yè)

⑨黃侃：《文心雕龍?jiān)洝罚迥蠄D書(shū)出版股份有限公司，2013年版，第134頁(yè)。

（11）楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局，2009

年版，第60頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周憲.文學(xué)理論導(dǎo)引[M].北京：高等教育出版社，2010.

（作者簡(jiǎn)介：趙穎英，女，河南大學(xué)本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）