北朝時(shí)期幽州的儒學(xué)與士族

北朝時(shí)期是少數(shù)民族大舉進(jìn)入中原的時(shí)代。他們紛紛建立政權(quán)，主動(dòng)擁抱漢文化并最終走上漢化的道路。

在少數(shù)民族漢化的過(guò)程中，留守北方的士族——主要是河北士族聚集在幽州附近。他們一方面維持家族正常發(fā)展，另一方面主動(dòng)參與少數(shù)民族的政治生活，將儒家的政治倫理應(yīng)用于少數(shù)民族政權(quán)的建設(shè)之中。伴隨這一過(guò)程，幽州的儒家文化日漸興盛起來(lái)。在北朝時(shí)期，這些士族逐漸發(fā)展壯大，躋身政界，造就了幽州門閥士族的崇高聲勢(shì)。

幽州儒學(xué)家族的興起

北朝時(shí)期幽州儒學(xué)士族首推范陽(yáng)盧氏，可溯源于漢末大儒盧植。盧植與鄭玄同為經(jīng)學(xué)大師馬融的弟子，他們共同奠定了河北儒學(xué)的基礎(chǔ)。盧植師從馬融時(shí)，通曉古文及今文經(jīng)學(xué)，對(duì)經(jīng)學(xué)所蘊(yùn)含的思想有深入的思考，成為馬融眾多門生中的佼佼者。學(xué)成之后，他沒有接受州郡的征用，隱居家鄉(xiāng)涿郡教授弟子。漢末豪杰公孫瓚、劉備都入其門下學(xué)習(xí)。盧植治學(xué)重心在禮學(xué)。他為《尚書》《三禮》作注解，整理前代經(jīng)、傳、詩(shī)篇，刊正碑文，并奏請(qǐng)?jiān)O(shè)置博士和學(xué)官對(duì)留存的文獻(xiàn)進(jìn)行研究整理，以利于學(xué)術(shù)傳播。

除了治學(xué)成績(jī)斐然之外，盧植為政也可圈可點(diǎn)。漢靈帝建寧年間（公元168—172年），他接受朝廷征辟為博士，后歷任九江、廬江太守，安撫南方少數(shù)民族，推行一系列新政，深得民心。為尚書時(shí)，因抵制權(quán)臣董卓而被貶斥，隱居上谷。袁紹統(tǒng)治河北時(shí)，請(qǐng)盧植為軍師。建安年間，曹操北征烏桓途經(jīng)涿郡，贊譽(yù)盧植“名著海內(nèi)，學(xué)為儒宗，士之楷模，國(guó)之楨干也”，并致祭盧植。曹操重視儒家綱常倫理的教化作用，建安八年（公元203年）七月，頒布崇儒興學(xué)令。曹丕取代漢室后，重視儒學(xué)政治倫理的實(shí)踐作用。以儒學(xué)傳家的盧氏家族，由此進(jìn)一步得以重用。

盧植去世后，其子盧毓才學(xué)與品行過(guò)人，被曹丕納用為冀州主簿。當(dāng)時(shí)時(shí)局混亂，逃亡的士兵很多，為防止士兵逃亡，以家屬連坐。有一名逃兵之妻白氏嫁入夫家，但還未與丈夫見過(guò)一面，大理寺以棄市之罪處罰，盧毓引用儒家經(jīng)典駁回了這個(gè)判例。盧毓認(rèn)為，未行成婚之禮的婦人死亡，據(jù)《禮》還是歸葬娘家，因?yàn)檫€不算夫婦。如今白氏未見丈夫一面，就要遭受棄市重刑，如果婚禮已成，又該用什么樣的處罰呢？況且《尚書》中說(shuō)寧可寬縱不依常法，也不能錯(cuò)殺無(wú)辜?！抖Y記》也要求疑罪從輕處罰，防止濫刑。白氏等人接受了禮聘，處罰可以，但殺頭處罰太重。曹操對(duì)盧毓判決十分贊賞，認(rèn)為他堅(jiān)持自己的意見是正確的，“又引經(jīng)典有意，使孤嘆息?！庇谑菍⒈R毓升遷為丞相法曹議令史。而后盧毓位至曹魏司空，其子孫盧欽、盧珽等累居高官，成為幽州極具影響力的世族之家。

幽州士族與北魏民族融合

北魏初進(jìn)中原，一般士族對(duì)新政權(quán)尚有疑慮，經(jīng)歷了十六國(guó)時(shí)期的混亂，很多北方大族都拒絕與拓跋氏合作，甚至離開故土追隨其他政權(quán)。拓跋氏為了立足中原，爭(zhēng)取當(dāng)?shù)厣鐣?huì)勢(shì)力的支持，借助豪族力量來(lái)治理成為當(dāng)務(wù)之急。因此，政權(quán)建立之初，北魏太祖展示出謙卑的姿態(tài)，每得一地，對(duì)士大夫都一一接見，慰問(wèn)討教，只要稍有才能便安排職位，予以任用。

作為幽州名門大族，盧氏家族在北魏初積極與拓跋政權(quán)合作。太武帝在神<＼＼Qxsv2＼總編室＼1發(fā)稿目錄＼19年發(fā)稿＼2019-7＼微信截圖_20190620103715.png>四年（公元431年），征召天下儒俊，盧玄“首應(yīng)旌命”。

不過(guò)，此時(shí)的幽州士族還是抱著以夏變夷的心態(tài)與少數(shù)民族統(tǒng)治者合作的。他們希望借此能引領(lǐng)北朝政權(quán)進(jìn)入華夏正統(tǒng)。

在民族融合之初，北魏的統(tǒng)治者雖然需要士族進(jìn)入政權(quán)發(fā)揮參政作用，為其統(tǒng)治提供服務(wù)，但并不樂(lè)意全方位漢化，徹底拋棄原有的部族體制。這種思想勢(shì)必會(huì)引發(fā)胡漢利益的沖突。盧玄對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí)。有一次，受太武帝重用的崔浩打算按士族文化標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分門第，盧玄考慮到此舉會(huì)引起鮮卑貴族的抵制，就馬上勸阻說(shuō)：“創(chuàng)制立事，各有其時(shí)，這種區(qū)分會(huì)導(dǎo)致利益沖突，根本沒有多少人會(huì)同意，應(yīng)該三思而行。”

到北魏中期，隨著漢化的不斷加深，統(tǒng)治者與漢族士人的融合也有了進(jìn)一步發(fā)展。孝文帝的漢化改革就順應(yīng)了這種趨勢(shì)。他遷都洛陽(yáng)，禁鮮卑語(yǔ)、鮮卑服，與士族通婚，力圖將先進(jìn)的文化制度鞏固下來(lái)，維護(hù)政治穩(wěn)定。在這種政策的激勵(lì)下，幽州士族對(duì)北朝政權(quán)的認(rèn)同感增強(qiáng)，對(duì)政治參與更為積極，北魏的典章制度進(jìn)一步完善，以期能夠在與南朝政權(quán)的對(duì)峙中贏得更高的政治聲譽(yù)。范陽(yáng)盧氏優(yōu)良的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)，也得到重視漢化的北魏統(tǒng)治者的青睞，獻(xiàn)文帝與孝文帝一共有三名公主嫁入盧家，大量揀選盧氏族女為后妃，這也意味著胡漢融合進(jìn)一步跨越了民族的藩籬，得到了更多的認(rèn)可與推廣。

幽州士族在長(zhǎng)期的政治合作中，成為了北魏統(tǒng)治者不可缺少的助手。他們的家族治學(xué)內(nèi)容也更加多元化。由于在政途中跋涉越久，對(duì)政治風(fēng)浪就越敏感，他們對(duì)如何化解民族融合過(guò)程中的政治風(fēng)險(xiǎn)，順應(yīng)社會(huì)趨勢(shì)提供可行的政見，非常關(guān)注。在現(xiàn)實(shí)面前，幽州士族開始擺脫專經(jīng)為學(xué)的傳統(tǒng)，博涉經(jīng)史，注重實(shí)干，如盧文偉“頗涉經(jīng)史，篤于交游，少為鄉(xiāng)閭所敬”，盧愷“涉獵經(jīng)史，有當(dāng)世干能”。

隨著北魏政治的衰微，分裂為東、西魏，然后分別被北齊和北周所替代。即使政局混亂，缺乏強(qiáng)有力的執(zhí)政者推行漢化制度，民族融合的步伐依然不可阻擋地向前邁進(jìn)。在這個(gè)過(guò)程中，幽州士族對(duì)北朝后期的政治文化建設(shè)發(fā)揮了非常重要的作用。

東魏權(quán)臣高歡曾得到北方士族的大力支持。他一直堅(jiān)持漢化道路，認(rèn)為儒家文化才是正統(tǒng)思想，樹立政治正統(tǒng)成為必然趨勢(shì)。當(dāng)時(shí)南朝梁武帝醉心于建設(shè)禮樂(lè)，令高歡頗感壓力，曾大發(fā)牢騷說(shuō)：“江東還有一個(gè)叫蕭衍的吳人老頭，專心恢復(fù)古代的各項(xiàng)文化禮儀制度，中原的這些士大夫還認(rèn)為他們才是正統(tǒng)的華夏君主，視我們?yōu)橐牡抑惏?。”所以高歡即使自己長(zhǎng)期與鮮卑貴族階層打交道，夫人婁氏也是鮮卑人，對(duì)漢文化禮制也不得不給予重視。

與東魏北齊對(duì)立的西魏北周，在民族融合的道路上更進(jìn)一步。

公元535年，宇文泰扶助西魏文帝在長(zhǎng)安即位，西魏地理環(huán)境、人力物力都不及東魏，北魏末年的動(dòng)亂已經(jīng)使“朝章禮度，湮墜咸盡?！睘榇藱?quán)臣宇文泰亟須加強(qiáng)與士族的合作，對(duì)追隨他們?nèi)腙P(guān)的漢人士族態(tài)度友好，予以重用，盡力消除胡漢間的民族隔閡。隨從入關(guān)的盧辯博通經(jīng)籍，世傳禮學(xué)，政權(quán)草創(chuàng)時(shí)，他因時(shí)制宜，設(shè)定的律令制度“皆合軌度”。西魏太子及諸王等，“皆行束俯之禮，受業(yè)于辯”。宇文泰本身喜好經(jīng)術(shù)，于是令盧辯依周禮建六官，置公、卿、大夫、士，建立一套完整的官僚體系。并撰寫朝廷禮儀，按古禮制作使用車馬、禮服及各種用具。宇文泰這種復(fù)古尊禮的做法，極大地獲得了士族們的好感，博得他們對(duì)北周政權(quán)的盡心扶持。

較之北齊征用士族，讓他們參與政治，北周統(tǒng)治者更注重確立漢文化禮儀制度，并加以施行。建德二年（573年）周武帝召集大臣、僧侶、道士就三教先后辯論，最終確立“儒教為先，道教為次，釋教為后”的次序，把儒學(xué)放在首要位置。最終接受漢文化程度更高的北周統(tǒng)一北齊，為以后隋王朝的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

士族家學(xué)的傳承與發(fā)展

士族的累世家學(xué)，為他們躋身政治提供了有利條件，而與政治的緊密結(jié)合又形成了累世高門。

在北朝時(shí)期，幽州的世家大族以范陽(yáng)盧氏、祖氏、北平陽(yáng)氏等為代表。他們以淵博的家學(xué)名著一時(shí)。為了維持優(yōu)越的社會(huì)與政治地位，這些士族格外注重人才的培養(yǎng)與家學(xué)的傳承，漸漸形成了不同風(fēng)格的家學(xué)流派。同時(shí)，家學(xué)的內(nèi)容也日漸豐富，不局限于對(duì)經(jīng)學(xué)的研讀，而將視野擴(kuò)大到文學(xué)、史學(xué)、書法、歷法、算學(xué)等門類。

盧氏家族崇尚學(xué)業(yè)，以才學(xué)見稱于時(shí)，人才輩出。在《魏書·盧玄傳》中記載，盧氏家族“子孫繼跡，為世盛門。其文武功烈，殆無(wú)足紀(jì)，而見重于時(shí)，聲高冠帶，蓋德業(yè)儒素有過(guò)人者”。在這個(gè)家族的后代子孫中，盧景裕因精通諸經(jīng)、品行卓越而聞名。他曾長(zhǎng)期隱居，置身世事之外，先后為《周易》《尚書》《孝經(jīng)》等作注。后來(lái)，高歡得知盧景裕的才學(xué)，便委以重任，既為他建造府邸，又派遣特使，邀請(qǐng)其教授自己的兒子們傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)。高歡之子高澄當(dāng)政后繼續(xù)推行漢文化，招攬才俊在府中講學(xué)。因盧景裕所注解的《易經(jīng)》傳播廣泛，便特邀其專門講解《易經(jīng)》。盧景裕講《易經(jīng)》措辭從容，辨析精微，對(duì)他發(fā)問(wèn)辯駁的人經(jīng)常因?yàn)榕c他意見相左而言語(yǔ)不遜。盧景裕從容應(yīng)對(duì)，回答得無(wú)懈可擊。聽眾都為他的風(fēng)度和學(xué)識(shí)所傾倒。

幽州范陽(yáng)祖氏也以文學(xué)、音律、歷算見稱于時(shí)，同樣也在北朝備受重用。其中以祖珽為代表。祖珽多才多藝，文筆出眾，妙解音律，陰陽(yáng)占卜和醫(yī)術(shù)也很精通。因?yàn)殚L(zhǎng)期與鮮卑貴族共處朝堂，祖珽熟練掌握了少數(shù)民族語(yǔ)言。后來(lái)，祖珽深得高歡父子寵信，經(jīng)常讓他起草重要詔令文誥。到北齊末年，祖珽執(zhí)掌機(jī)樞，勢(shì)傾朝野。

北平陽(yáng)氏也富有才學(xué)，人才輩出。在《魏書·陽(yáng)尼傳》中記載，陽(yáng)尼“北平無(wú)終人。少好學(xué)，博通群籍，與上谷侯天護(hù)、頓丘李彪同志齊名”。因?yàn)殛?yáng)尼博學(xué)多才，先后被幽州刺史胡泥及中書監(jiān)高閭、侍中李沖舉薦，先拜為秘書著作郎，又升遷為國(guó)子祭酒。孝文帝在宮中講授經(jīng)典，特別詔令陽(yáng)尼旁聽，以資顧問(wèn)。在這個(gè)家族中，后世子孫大多“好學(xué)不倦，博綜經(jīng)史”，備受世人稱贊。

北朝時(shí)期幽州士族憑借深厚家學(xué)滋養(yǎng)了家族的后代子孫，為統(tǒng)治階級(jí)輸送了大量的有用之才。他們不僅為少數(shù)民族入主中原提供了有力的政治思想上的支持，還促進(jìn)了少數(shù)民族的漢化，加快了民族融合的步伐，同時(shí)在學(xué)術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)上，為幽州文化的興盛作出了突出貢獻(xiàn)，正如陳寅恪《唐代政治史述論稿》所言：“夫河北之地，東漢、曹魏、西晉時(shí)固為文化甚高區(qū)域，雖經(jīng)胡族之亂，然北魏至隋其地之漢化仍未見甚衰減之相?！?/p>

（作者：許輝， 北京市社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副研究員）

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