古都文化：內(nèi)涵、特征與時(shí)代價(jià)值

[摘要] 千年積淀的北京古都文化內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)出至正莊嚴(yán)、雍容博大、崇文厚德、協(xié)和寧遠(yuǎn)等突出特征。它不僅形成了首都文化的源流與根脈，更為今天北京的全國(guó)文化中心建設(shè)提供了深厚的底蘊(yùn)和基礎(chǔ)。挖掘源遠(yuǎn)厚重的歷史文化底蘊(yùn)，協(xié)同系統(tǒng)建設(shè)新時(shí)代古都文化，既需要把握古都文化的歷史精髓和時(shí)代價(jià)值，更需要國(guó)際化的視野、首善型的格局和創(chuàng)新性的策略。

[關(guān)鍵詞] 古都文化;? 全國(guó)文化中心;? 新時(shí)代;? 中華文化

[中圖分類號(hào)] TU984? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2019）07-0065-03

“北京歷史文化是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的偉大見證”。其中，綿亙近千年的古都文化更是我國(guó)都城文化和城市文化的結(jié)晶和典范，是遼、金、元、明、清五朝文化的縮影，也是其時(shí)中華文化的主體和精華。明確新時(shí)代古都文化的內(nèi)涵、特征及發(fā)展思路，挖掘源遠(yuǎn)厚重的歷史文化底蘊(yùn)，協(xié)同系統(tǒng)建設(shè)新時(shí)代古都文化，既是北京古都文化發(fā)展需要破解的迫切問題，更是全國(guó)文化中心建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

北京古都文化的內(nèi)涵

我國(guó)都城制度起于先秦，自夏商周以后，古都數(shù)量達(dá)217個(gè)，其中包括建立在內(nèi)地的古都164個(gè)，建立在周邊各地的古都53個(gè)。1“大古都”通常應(yīng)具備以下條件：一是建都?xì)v史悠久;二是都城地理位置和山川形勢(shì)優(yōu)越;三是我國(guó)歷史上主流（或主體、主干）王朝或政權(quán)的都城;四是都城建設(shè)宏偉，有著相當(dāng)大的城址規(guī)模;五是在它遺址上或其近旁存在后續(xù)城市，且應(yīng)是國(guó)家級(jí)或較高級(jí)別規(guī)格的區(qū)域性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。相應(yīng)地，古都文化應(yīng)具備下列特征：一是源遠(yuǎn)流長(zhǎng);二是具有突出的區(qū)位特征;三是體現(xiàn)了中華文化的核心價(jià)值;四是格局宏大;五是至今仍為中心文化?？梢?，古都文化是在歷史時(shí)期形成，并在與時(shí)代新境融通之中不斷傳承發(fā)展的文化，它不僅在當(dāng)時(shí)是支撐王朝與政權(quán)得以存在的內(nèi)在精神支柱，是國(guó)都乃至全國(guó)繁華興盛的重要因素，也對(duì)古都所在地區(qū)當(dāng)今的社會(huì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

北京古都文化主要指北京在遼、金、元、明、清時(shí)期作為全國(guó)的中心區(qū)域及對(duì)外交往與交流中樞所創(chuàng)造的、代表中華文化特質(zhì)和當(dāng)時(shí)文化發(fā)展最高水平并積淀傳承至今的文化結(jié)構(gòu)、文化要素和精神氣質(zhì)。北京古都文化積淀厚重，以五朝帝都為載體形成的帝都文化是其主體。舉凡物質(zhì)文化方面的城池宮殿、壇廟園林、衙署寺觀、河渠道路，乃至衣著發(fā)式、飲食、舟車等，精神文化方面的思想觀念、典章制度、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、民風(fēng)習(xí)俗等，琳瑯滿目，無不具帝都?xì)庀?，致廣大而盡精微。

北京古都文化的主要特征

北京3000余年的建城史中，有三分之一是作為全國(guó)“首善之區(qū)”而存在的。這造就了其作為“大古都”的突出文化特征。

至正莊嚴(yán)。首先，作為五朝帝都，北京文化具有強(qiáng)烈的國(guó)家、民族的正統(tǒng)意識(shí)?！爸绿煜掠诖笾巍薄柏忍煜掠隈畔稀钡氖看蠓蚶硐朐谑咳嗽萍谋本┏恋頌橐环N城市精神和文化。其次，北京的建筑生態(tài)體現(xiàn)了壓倒一切的中心觀念。在建筑格局上，北京依據(jù)“天人合一，法天而治，象天設(shè)都”的傳統(tǒng)都城規(guī)劃理念，遵循辨正方位、講求對(duì)稱、突出中心的原則，以宮城為中心，以貫穿南北的中軸線為基準(zhǔn)，從宮城到皇城，從內(nèi)城到外城，形成了逐次展開、互相呼應(yīng)、界線分明、整飭有序的城市格局，“圖皇基于億載，度宏規(guī)而大起”，“威天下，朝四夷”，集中體現(xiàn)了“普天之下，唯我獨(dú)尊”的主題思想，顯示出等級(jí)鮮明、井然有序的禮制。再次，在中心觀念的主導(dǎo)下，北京形成經(jīng)直緯平、方正規(guī)整的棋盤式街巷胡同格局，在這樣環(huán)繞中心、方正規(guī)整的城市中，居民日常文化生態(tài)也自然呈現(xiàn)出不偏不倚、井然有序的市井特征。

雍容博大。其無與倫比的恢弘壯麗、金碧輝煌的皇家建筑，是這種氣質(zhì)、氣派最直觀的體現(xiàn)。北京最大的特點(diǎn)是大。從古都文化的角度看，這不僅是規(guī)模意義上的，更是《老子》所謂“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”，是一種“有容乃大”。在悠久的歷史中，古都北京以高遠(yuǎn)博大的胸懷承載、吸引、融匯、萃取、發(fā)展各方文化，形成兼容并蓄、多元一體、包羅萬象的自身文化。無怪乎13世紀(jì)意大利人馬可·波羅初至大都，即被這個(gè)城市的繁華所深深震懾，不禁慨嘆：“凡世界上最為稀奇珍貴的東西，都能在這座城市找到?！?/p>

崇文厚德。作為全國(guó)政治中心，建都、定都北京的歷代帝王都尊崇儒家思想，強(qiáng)調(diào)以文教化。中央政府在這里設(shè)置國(guó)子監(jiān)等大量文化機(jī)構(gòu)，組織殿試等系列文化活動(dòng)，京師與全國(guó)各地以及其他國(guó)家、地區(qū)之間都有著多樣的文化聯(lián)系與交流，北京成為人才淵藪和文化津梁，形成崇尚人文的傳統(tǒng)和“郁郁乎文哉”的氣象。遼、金入主北京，均吸收和繼承漢族先進(jìn)文化，元、清駐北京而雄視天下，更是自覺學(xué)習(xí)漢文化，很多王公貴族“棄弓馬而就詩(shī)書”，以仲尼之徒自居。正是因?yàn)闅v朝歷代對(duì)人文的高度崇尚，人文傳世經(jīng)典在北京迭出不絕，如元曲、明清小說把古代文學(xué)推向巔峰，《永樂大典》《四庫(kù)全書》幾乎囊括古代所有典籍等，使得北京成為封建時(shí)代全國(guó)文化之集大成者。3000年來北京獨(dú)特的歷史積淀和自覺追求，也孕育了北京古都文化厚德的重要品格。它以厚德容載萬眾、萬象、萬事、萬物，即便是山川草木、道路橋梁、宮闕樓臺(tái)，無不是“麗正之所包羅”“崇仁之所聯(lián)絡(luò)”“和義之所綱維”“安貞健德之所囊括”。

協(xié)和寧遠(yuǎn)。北京位于東北平原、蒙古高原、華北平原三個(gè)不同自然地理單元的交匯部，處在農(nóng)耕文明和游牧文明的交匯處和東北、西北、西南幾條古代大道的交匯點(diǎn)，所謂“北倚山險(xiǎn)，南壓區(qū)夏，若坐堂皇，而俯視庭宇也” 。1北京的統(tǒng)治者一方面承續(xù)華夏民族的王朝正統(tǒng)，另一方面秉持“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍”的古訓(xùn)，形成一種包容、和睦的文化形態(tài)，以開放、講信修睦的態(tài)度對(duì)待世界交往，致力于構(gòu)建和平、合作的天下秩序。遼王朝即與大食等諸國(guó)建立了密切的聯(lián)系，牛街清真寺就是伊斯蘭教及其建筑藝術(shù)傳入后與遼朝建筑融合的范例。13 世紀(jì)以后，高麗、日本、安南、緬甸、暹羅、印度、錫蘭等東南亞諸國(guó)與大都聯(lián)系緊密，大批中亞乃至歐洲人來到北京。晚清民國(guó)以來，隨著北京的外國(guó)人及留學(xué)歐美、日本的新興知識(shí)分子迅速增多，西方的服飾、飲食文化及思想觀念與北京文化發(fā)生深入而深刻的交融。漢文化與少數(shù)民族文化的交融，中西文化的交匯，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的會(huì)通，為北京協(xié)和天下、長(zhǎng)治久安的文化特色注入了更為豐富的內(nèi)涵。

發(fā)展古都文化的基本思路

古都文化既是一個(gè)老話題，又是一個(gè)新命題。我們需把握古都文化的歷史精髓和時(shí)代價(jià)值，立足首都城市戰(zhàn)略定位，以國(guó)際化的視野、首善型的格局和創(chuàng)新性的策略推動(dòng)首都文化發(fā)展。

緊緊抓住“一帶一路”建設(shè)的歷史契機(jī)，激活北京古都文化對(duì)東西文化連接、交匯、融合的強(qiáng)大功能。元大都曾造就了東西文化前所未有的大匯聚、大碰撞、大融合，其時(shí)陸上絲綢之路和海上絲綢之路均得以復(fù)興并盛極一時(shí)，大都儼然成為歐亞世界的中心，造就了“世界上最大的奇跡”，在世界城市文化史上留下了獨(dú)一無二的印記。而這一文化成就的取得，不僅得益于元代前所未有的廣闊疆域、通達(dá)四海的交通網(wǎng)絡(luò)，更得益于其空前寬容的文化政策和自由開放的文化環(huán)境賦予的巨大張力和強(qiáng)勁動(dòng)力。如今，“一帶一路”再一次把北京推到了各國(guó)文化交流、交匯的前沿和樞紐位置，北京不僅需要把握世界文化發(fā)展的脈搏，也需要汲取歷史深處的智慧，特別是在文化政策制定和文化環(huán)境營(yíng)造方面多疏通少設(shè)限，以碰撞促融合，增強(qiáng)中外文化交流的動(dòng)力和能動(dòng)性，創(chuàng)造文化交融發(fā)展的新奇跡。

充分發(fā)揮首善文化的聚合功能，強(qiáng)化古都文化在中華民族偉大復(fù)興中的引領(lǐng)作用。元明清時(shí)期的北京文化是中華民族多元一體文化在都市發(fā)展的高峰，也是中國(guó)城市文化史上多民族、多地域文化融合最杰出的典范。以元代為例，蒙古統(tǒng)治者以“三教九流，莫不崇奉”，四海八荒、兼容并包的姿態(tài)，“聚四海之珍異”“造九州之穠芬”，從而推動(dòng)了中華民族多元一體文化在都城的跨越式發(fā)展。而在清代，“旗民分治”政策并未阻止?jié)M漢文化的不斷融合。特別是辛亥鼎革之后，之前一度甚囂塵上的“排滿”宣傳戛然而止，不僅中東民族沖突的場(chǎng)景沒有出現(xiàn)，相反，“中華民族”的一體性成為各族人民的共識(shí)，滿族平穩(wěn)融入社會(huì)，波瀾不驚。這一奇特歷程充分體現(xiàn)了北京文化冷靜、寬容與大度的特質(zhì)，而這正是中華民族多元一體文化的精髓。在中華民族偉大復(fù)興歷程中，北京應(yīng)充分挖掘多民族文化融合的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合民族文化融合發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題，推動(dòng)民族文化的創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同，引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興。

深刻理解新時(shí)代首都文化的內(nèi)在體系，凸顯古都文化的時(shí)代價(jià)值。新時(shí)代古都文化建設(shè)是一個(gè)協(xié)同性的系統(tǒng)工程，古都文化與紅色文化、京味文化、創(chuàng)新文化彼此依存，息息相關(guān)。至正莊嚴(yán)、雍容博大、崇文厚德、協(xié)和寧遠(yuǎn)的古都文化匯融天下、胸懷天下、領(lǐng)袖天下，賦予了首都文化獨(dú)一無二的傳承傳統(tǒng)文化、吸納新文化的魄力及統(tǒng)攬全局的能力，她是紅色文化誕生、發(fā)展的重要基礎(chǔ)和土壤。為后來北京率先接受和傳播馬克思主義，開辟紅色文化奠定了思想方法的基礎(chǔ)。正是在古都文化的熏染下，京城獨(dú)特的“一方水土”孕育了鮮活的京味文化。古都文化的智慧、氣度、資源也為北京了解世界風(fēng)云變幻和世界發(fā)展趨勢(shì)、引領(lǐng)創(chuàng)新潮流孕育了先機(jī)。

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（作者簡(jiǎn)介：常書紅，北京師范大學(xué)北京文化發(fā)展研究院副教授）

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