大數(shù)據(jù)時(shí)代個(gè)人隱私的倫理問題研究

陳盼盼

摘? 要： 大數(shù)據(jù)技術(shù)給人們的生活帶來了極大的便利，同時(shí)也引發(fā)了不同于以往的個(gè)人隱私泄露的問題。為了解決大數(shù)據(jù)時(shí)代對公民自由意志的侵害、對他人人格尊重的缺失以及對社會價(jià)值觀造成沖擊的倫理困境，從隱私主體、利益相關(guān)者、法律法規(guī)及倫理道德觀等方面，分析導(dǎo)致個(gè)人隱私泄露的原因。從正義論的角度、功利論的角度和德性論的角度出發(fā)，深度剖析個(gè)人隱私問題的倫理規(guī)制，提出了大數(shù)據(jù)時(shí)代保護(hù)個(gè)人隱私的相應(yīng)對策。

關(guān)鍵詞： 大數(shù)據(jù); 隱私泄露; 倫理規(guī)制

中圖分類號：N02? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號：1006-8228（2019）08-106-04

Abstract： Big data technology has brought great convenience to peoples lives， and it has also caused problems of personal privacy leaks different from previous. In order to solve the ethical dilemma of the free will of citizens in the era of big data， the lack of respect for other people's personality and the impact on social values， the personal privacy leaks were analyzed from the aspects of privacy subjects， stakeholders， laws and regulations and ethics. The reason， from the perspective of justice theory， utilitarianism and morality， deeply analyzes the ethical regulation of personal privacy issues， and proposes corresponding countermeasures to protect personal privacy in the era of big data.

Key words： big data; privacy leaks; ethical regulation

0 引言

20世紀(jì)以來，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，數(shù)據(jù)出現(xiàn)了爆炸式的增長。各項(xiàng)高新技術(shù)的應(yīng)用使社會不斷的數(shù)據(jù)化，人類社會逐步進(jìn)入高速發(fā)展的信息化階段。但是，大數(shù)據(jù)時(shí)代的特性與保護(hù)個(gè)人隱私存在著一定的悖論：信息資源的共享化與個(gè)人資料信息的獨(dú)有化的悖論、信息資源的物質(zhì)化與個(gè)人資料信息的非盈利性的悖論[1]。這兩大悖論造成了個(gè)人認(rèn)為自身隱私的不可侵犯性與外界千方百計(jì)想掌握個(gè)人隱私信息的矛盾。以前依靠社會道德約束和個(gè)人生活習(xí)慣就能有效掩護(hù)并且獨(dú)有的個(gè)人隱私，在大數(shù)據(jù)時(shí)代受到猛烈的沖擊。如何有效的保護(hù)個(gè)人的隱私信息，保證個(gè)人的資料不被非法利用，已成為大數(shù)據(jù)時(shí)代最突出的問題。

1 大數(shù)據(jù)時(shí)代個(gè)人隱私問題的倫理困境

隱私涉及到人的權(quán)利。1890年美國的學(xué)者Warren和Brandeis將隱私界定為“不受干涉”或“免于侵害”的“獨(dú)處”的權(quán)利[2]。根據(jù)這個(gè)概念，隱私是指主體不愿意被他人侵入的私人的領(lǐng)域。主體能自主決定隱私的對象和隱私的范圍，當(dāng)這部分信息被公開時(shí)，主體的隱私就受到了侵害。隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的不斷進(jìn)步，個(gè)人產(chǎn)生的數(shù)據(jù)迅速增加，當(dāng)個(gè)人無法對其產(chǎn)生的大量數(shù)據(jù)加以控制時(shí)，斯皮內(nèi)洛認(rèn)為：“信息已經(jīng)成為一種商品，這些變化可能對隱私構(gòu)成了侵害[3]。”大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用使個(gè)人對隱私的保護(hù)更加的困難。大數(shù)據(jù)時(shí)代不同于傳統(tǒng)的個(gè)人隱私問題的倫理困境表現(xiàn)如下。

1.1 對公民自由意志的侵害

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，個(gè)人隱私的泄露對公民自由意志造成了侵害，限制了個(gè)人的選擇權(quán)利。自由是指行為能夠按照自己的意愿進(jìn)行而不受限制，不存在阻礙自己意志的障礙。從倫理學(xué)視角分析，能否實(shí)現(xiàn)自由，關(guān)鍵看個(gè)人行為的選擇是否遵從了個(gè)人的意愿，即：是否能體現(xiàn)個(gè)人意志。如果我們處在障礙中，自由就無法實(shí)現(xiàn)。

大數(shù)據(jù)時(shí)代，個(gè)人信息被數(shù)據(jù)化，在利益的驅(qū)使下，個(gè)人隱私處于被挖掘和利用的狀態(tài)。通過這些泄露的個(gè)人隱私，能夠預(yù)測出我們將來的諸種可能性，這種預(yù)測就是泄露我們隱私的障礙。這會導(dǎo)致我們在生活中慎言慎行，不能自主地做出選擇，導(dǎo)致選擇權(quán)受限，實(shí)際上導(dǎo)致不自由;如果輕易表達(dá)自己的意志，個(gè)人隱私將會被不斷的泄露出去，我們處在被大數(shù)據(jù)設(shè)計(jì)的狀態(tài)，我們的選擇處于別人的掌控之中，嚴(yán)重?fù)p害了我們自主選擇的權(quán)利，自由就更無從談起。

1.2 對他人人格尊重的缺失

隱私權(quán)是人類的一項(xiàng)自然權(quán)利，對隱私的保護(hù)是人類的本性，它具有內(nèi)在的價(jià)值。人格尊嚴(yán)權(quán)是一項(xiàng)基本的人權(quán)，隱私權(quán)是人格尊嚴(yán)權(quán)的一種表現(xiàn)，需要得到社會與他人的尊重。保護(hù)隱私就意味著對自己和他人的人格和精神的尊重。大數(shù)據(jù)時(shí)代，由于自由意志的障礙和選擇權(quán)利的限制，個(gè)人的數(shù)據(jù)是網(wǎng)絡(luò)上客觀存在的。收集和利用個(gè)人的數(shù)據(jù)不會因?yàn)楫?dāng)事人感覺到隱私被侵犯而停止。我們按照大數(shù)據(jù)技術(shù)設(shè)計(jì)好的方向前行，各種利益相關(guān)者基于利益的驅(qū)使對隱私進(jìn)行挖掘和利用，使得個(gè)人的隱私極易泄露，人的主體性被侵蝕，人類被技術(shù)異化。在大數(shù)據(jù)背景下，利益相關(guān)者對人類尊嚴(yán)的漠視，個(gè)人對隱私權(quán)利意識和利益訴求的缺乏，對人格尊重的嚴(yán)重缺失，是個(gè)人隱私倫理面臨的重大問題。

1.3 對社會價(jià)值觀造成沖擊

價(jià)值觀是人類基于感官做出的認(rèn)知和判斷，是人們認(rèn)定事物與辨別是非的思維取向。[4]積極向上的價(jià)值觀，可以支配人的行為、促進(jìn)人的發(fā)展，有助于社會發(fā)展的和諧。我國的傳統(tǒng)價(jià)值觀中體現(xiàn)出一種求善的特點(diǎn)，重視現(xiàn)實(shí)中的人倫，崇尚人和人、人和自然的和諧。然而，身處大數(shù)據(jù)時(shí)代，不止自然的規(guī)律能被數(shù)據(jù)所掌控，人們的行為選擇也可以輕易的被數(shù)據(jù)化，人與自然都成為能夠進(jìn)行量化與交換的信息，不同的信息有著不同的價(jià)格。因此，傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到了大數(shù)據(jù)的沖擊，傳統(tǒng)的倫理道德受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，現(xiàn)有的社會價(jià)值觀岌岌可危。

2 大數(shù)據(jù)時(shí)代個(gè)人隱私倫理困境產(chǎn)生的原因

大數(shù)據(jù)隱私倫理困境產(chǎn)生的原因是多方面的，總體來說，主要可以分為以下三個(gè)方面：一是主體個(gè)人隱私保護(hù)意識薄弱，二是利益相關(guān)者的道德行為失范，三是法律法規(guī)與隱私倫理道德觀的缺乏。

2.1 主體個(gè)人隱私保護(hù)意識薄弱

在大數(shù)據(jù)時(shí)代的發(fā)展過程中，數(shù)據(jù)信息是客觀的存在，通過主體使用者的行為產(chǎn)生，沒有好壞之分。公眾缺乏隱私保護(hù)的觀念和意識，在使用網(wǎng)絡(luò)的過程中常常默認(rèn)數(shù)據(jù)共享，使數(shù)據(jù)信息的公開程度加深。公眾在注冊時(shí)，對于網(wǎng)站的授權(quán)申請不加懷疑的積極配合，使個(gè)人的隱私信息暴露在網(wǎng)站管理者的視野中。大數(shù)據(jù)在一定的程度上改變了人們的思維方式及行為習(xí)慣，人們在享受大數(shù)據(jù)帶來的便利時(shí)，沒有意識到自身的隱私信息在使用網(wǎng)絡(luò)過程中已經(jīng)被共享。只有當(dāng)個(gè)人的隱私信息被追求經(jīng)濟(jì)利益的相關(guān)者進(jìn)行搜集和使用時(shí)，人們才發(fā)現(xiàn)自己的隱私被泄露。公眾在傳統(tǒng)隱私觀念的影響下，很難做到嚴(yán)格控制自己的言行。由于網(wǎng)友的真實(shí)身份很難辨別，盜用他人的身份信息為自己謀求利益更加的容易。政府及相關(guān)的組織缺乏對公眾隱私保護(hù)方面的科普，利益的介入導(dǎo)致大數(shù)據(jù)產(chǎn)生功利性，驅(qū)使某些人或群體為了追求利益，提供過度的甚至是突破道德底線的商業(yè)服務(wù)，加劇了個(gè)人隱私泄露的風(fēng)險(xiǎn)。

2.2 利益相關(guān)者的道德行為失范

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，隱私泄露的根源是各組織對數(shù)據(jù)的共享與挖掘。各個(gè)利益相關(guān)者在追求自身的利益最大化的時(shí)候，與其他主體產(chǎn)生了利益的沖突，加劇了個(gè)人隱私泄露的風(fēng)險(xiǎn)。不同的利益相關(guān)者的利益的多樣性導(dǎo)致了倫理的失衡，體現(xiàn)出功利主義的特點(diǎn)。大數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者缺乏一定的道德規(guī)范指導(dǎo)，在享受大數(shù)據(jù)的便利的同時(shí)忽視了對隱私的保護(hù)。其他利益相關(guān)者的行為是功利主義的，他們更注意搜集的數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的利益，不關(guān)注倫理道德的訴求。政府、企業(yè)等不同的利益相關(guān)者，在主體使用大數(shù)據(jù)的過程中埋下了隱私失范的種子。政府主導(dǎo)的大數(shù)據(jù)設(shè)計(jì)，收集個(gè)人信息來維護(hù)公共安全，優(yōu)先關(guān)注國家整體的利益，但由于某些工作人員的疏忽，容易泄露個(gè)人的隱私信息。企業(yè)主導(dǎo)的大數(shù)據(jù)設(shè)計(jì)，優(yōu)先關(guān)注公司的商業(yè)利益，對個(gè)人信息的深度挖掘使個(gè)人隱私受到了侵犯?？傊?，大數(shù)據(jù)技術(shù)造成的個(gè)人隱私泄露偏離了社會的倫理道德規(guī)范。

2.3 缺乏法律規(guī)范與隱私倫理道德觀

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，文化的差異造成了隱私觀的不同，因此對于隱私問題的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不相同。立法是保護(hù)個(gè)人隱私的重要手段。然而，大數(shù)據(jù)技術(shù)在使用與管理的方面沒有相應(yīng)的立法措施和統(tǒng)一完善的道德規(guī)范體系。大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展非常迅速，與大數(shù)據(jù)信息的多樣性和海量性相比，傳統(tǒng)的隱私保護(hù)法顯得非常滯后。

法律系統(tǒng)的不完善會導(dǎo)致很多的倫理問題，對某一行為是否觸犯隱私保護(hù)的法律法規(guī)存在差異，無法有效的保證主體的隱私安全。法律法規(guī)的建立以道德為基礎(chǔ)。制定法律要經(jīng)歷一個(gè)非常漫長的過程，當(dāng)法律出現(xiàn)空白的時(shí)候，公眾首先會訴諸道德。

目前，缺乏關(guān)于網(wǎng)絡(luò)信息安全和個(gè)人隱私保護(hù)的相關(guān)知識的宣傳。公眾對于如何真正有效的保護(hù)個(gè)人的隱私信息的知識少之又少。全社會沒有形成統(tǒng)一的、有約束力的隱私倫理道德觀。只有當(dāng)媒體或報(bào)刊把個(gè)人數(shù)據(jù)泄露造成的嚴(yán)重不良后果公之于眾時(shí)，公眾才會意識到缺乏隱私倫理道德觀產(chǎn)生的問題。因此，法律法規(guī)和隱私倫理道德觀的缺失是個(gè)人隱私泄露的重要原因。

3 大數(shù)據(jù)時(shí)代個(gè)人隱私問題的倫理規(guī)制

數(shù)據(jù)的共享與挖掘不可避免，但是怎樣數(shù)據(jù)共享怎樣才能避免個(gè)人隱私的泄露？或者說個(gè)人信息和公共信息的邊界應(yīng)當(dāng)在哪里？根據(jù)康德在絕對命令中提出的尊重的道德律令，可以通過堅(jiān)持隱私保護(hù)的倫理原則、尋求合理的倫理決策點(diǎn)、構(gòu)建全社會共同的隱私道德觀等方式來實(shí)現(xiàn)。

3.1 堅(jiān)持隱私保護(hù)的倫理原則

從正義論的角度來說，大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)的倫理對策就是要堅(jiān)持倫理原則，特別是要堅(jiān)守道德底線。羅爾斯在《正義論》中曾說：“正義是社會制度的首要價(jià)值”[5]。應(yīng)先關(guān)注倫理制度自身的正當(dāng)性、正義性和合法性，只有倫理制度自身實(shí)現(xiàn)正當(dāng)性、正義性和合法性，才能在社會實(shí)踐的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)善的價(jià)值目標(biāo)。

第一，權(quán)利協(xié)調(diào)原則。大數(shù)據(jù)時(shí)代公民享有知悉權(quán)與隱私權(quán)。權(quán)利協(xié)調(diào)原則是指兩種權(quán)利在發(fā)生沖突時(shí)，一種權(quán)利適當(dāng)?shù)淖尣绞沽硪环N權(quán)利獲得實(shí)現(xiàn)。[6]在解決同一主體的兩種不同性質(zhì)的權(quán)利之間的矛盾時(shí)，必須盡可能把其副作用降到最低，不能過分強(qiáng)調(diào)某個(gè)權(quán)利?；ヂ?lián)網(wǎng)信息管理者在獲得網(wǎng)民的個(gè)人信息后，可以備案進(jìn)行數(shù)據(jù)管理，但是不能利用職權(quán)公開個(gè)人的隱私信息，更不能把個(gè)人隱私作為商業(yè)用途。

第二，權(quán)利克減原則。權(quán)利協(xié)調(diào)原則的合理性在于涉及的權(quán)利并不是絕對的，在特定情況的之下可以被壓倒，這就是權(quán)利的可克減性。隱私權(quán)和知悉權(quán)都是可以克減的權(quán)利。尊重他人的隱私是自明的義務(wù)，但不是絕對的義務(wù)。在政府需要收集個(gè)人信息的時(shí)候，需要隱私權(quán)做出讓步。同理，知悉權(quán)必要時(shí)也應(yīng)做出某種讓步。但是，數(shù)據(jù)管理者不能隨意侵犯用戶的隱私。為了實(shí)現(xiàn)權(quán)利協(xié)調(diào)原則，需要知情同意原則來進(jìn)行規(guī)范。

第三，知情同意原則。指隱私主體知道自己的信息可能被侵犯和泄露時(shí)，做出的怎樣處理自己信息的決定。知情同意原則包括明示的知情同意原則和暗含的知情同意原則。前者要求在得到當(dāng)事人的同意后方可使用其信息，需要明確的授權(quán)，但從現(xiàn)實(shí)性上看是很難實(shí)現(xiàn)的。后者是指若未收到當(dāng)事人的回應(yīng)，就當(dāng)作其默認(rèn)同意，然后使用其數(shù)據(jù)。從現(xiàn)實(shí)情況看，既能保護(hù)隱私，又能節(jié)約成本。其中暗含的知情同意原則是一種協(xié)調(diào)隱私權(quán)、知悉權(quán)和經(jīng)濟(jì)效率的產(chǎn)物，是最低的道德要求。

在追求善的價(jià)值目標(biāo)的前提下，必須堅(jiān)持隱私保護(hù)的倫理原則，特別是要堅(jiān)守倫理道德底線。一旦突破了道德底線，就意味著不僅具體的倫理原則失效，而且倫理制度本身的善的價(jià)值目標(biāo)將喪失。

3.2 尋求合理的倫理決策點(diǎn)

從功利論角度來說，大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)的倫理對策就是要尋求合理的倫理決策點(diǎn)，做到利益最大化，而反過來就是實(shí)現(xiàn)傷害最小化。

利益最大化，是指大數(shù)據(jù)所有的利益相關(guān)者的利益最大化。大數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的隱私不斷受到侵犯，是利益的受損者。大數(shù)據(jù)的搜集者和使用者能夠獲得利益，是利益的獲得者。只有堅(jiān)持所有的利益相關(guān)者的利益最大化，才能在大數(shù)據(jù)時(shí)代保護(hù)數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的隱私，否則數(shù)據(jù)搜集者的某些行為必須予以制止，還需要相應(yīng)的懲罰措施。

傷害最小化。只有傷害最小化才能真正實(shí)現(xiàn)利益最大化。為了實(shí)現(xiàn)公共利益的目標(biāo)，大數(shù)據(jù)生產(chǎn)者生產(chǎn)的數(shù)據(jù)被挖掘和利用，在一定程度上侵犯了個(gè)人隱私。這種隱私侵犯行為必然發(fā)生，雖是出于公共的目的，但不能無視數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的個(gè)人隱私，甚至濫用其隱私。要想實(shí)現(xiàn)傷害最小化，在必要的時(shí)候應(yīng)對數(shù)據(jù)生產(chǎn)者有善的補(bǔ)償或抵消措施。

結(jié)果。大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)的倫理對策必須考慮到：個(gè)人隱私是否會被泄露？隱私被泄露到何種程度？將造成怎樣的消極后果？這個(gè)后果將帶來多大的傷害？我們雖然不能預(yù)測到大數(shù)據(jù)行為會造成哪種結(jié)果，但是能夠關(guān)注到這個(gè)結(jié)果給我們帶來多大的價(jià)值。如果這個(gè)結(jié)果會對個(gè)人隱私的保護(hù)產(chǎn)生消極后果，那么運(yùn)用時(shí)就必須更加謹(jǐn)慎。

3.3 構(gòu)建全社會共同的隱私倫理道德觀與法律規(guī)范

從德性論角度，尊重本身就是一種德行。要構(gòu)建全社會共同的隱私倫理道德觀，使大數(shù)據(jù)使用者能夠堅(jiān)持道德倫理的底線。隱私倫理道德觀是訴諸內(nèi)心的自覺行為。構(gòu)建全社會共同的隱私倫理道德觀，有助于減少在涉及隱私問題時(shí)，因主體利益的不同而產(chǎn)生的分歧，使利益相關(guān)者能夠在隱私的問題上達(dá)成初步的共識。在具體的行動中，有助于各利益相關(guān)者把目光聚焦于解決問題，而不是將時(shí)間浪費(fèi)在解決哪些問題上。當(dāng)前個(gè)人在對隱私的保護(hù)上，處相對弱勢，自主選擇的權(quán)利得不到很好的保障。個(gè)人應(yīng)積極的調(diào)整和適應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代的隱私觀念，尋求保護(hù)個(gè)人隱私的方式。但是，大數(shù)據(jù)是在虛擬環(huán)境下，僅僅依靠倫理道德和自律還無法完全阻止他們對個(gè)人隱私的侵犯。隱私倫理道德規(guī)范是內(nèi)在的、柔性的保護(hù)個(gè)人隱私的手段，缺乏一定的強(qiáng)制力，需要外在的、硬性的法律手段進(jìn)行控制。只有強(qiáng)制力的法律進(jìn)行輔助時(shí)，隱私倫理道德觀才能發(fā)揮出應(yīng)有的效果。

4 結(jié)束語

大數(shù)據(jù)時(shí)代發(fā)展迅速，人們應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代的步伐，培養(yǎng)大數(shù)據(jù)思維。由于大數(shù)據(jù)自身的特點(diǎn)，加之不同利益相關(guān)者的矛盾沖突，給個(gè)人隱私安全帶來了隱患。因此，從正義論的角度來說，主體要堅(jiān)持道德倫理原則，增強(qiáng)隱私保護(hù)的意識;從功利論角度來說，要尋求合理的倫理決策點(diǎn)，做到各利益相關(guān)者的利益最大化、傷害最小化;從德性論角度來說，要構(gòu)建全社會共同的隱私倫理道德觀和法律規(guī)范，使數(shù)據(jù)使用者能夠堅(jiān)持道德倫理的底線。對全社會隱私意識的培養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，未來需要社會各界日積月累的努力，實(shí)現(xiàn)對個(gè)人隱私全方位的保護(hù)，真正形成全社會的良好道德風(fēng)氣。

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