近二十年包拯研究綜述

宋可偉

摘? ? 要： 包拯作為清官的楷模，深受民間的愛戴，也受到學(xué)界廣泛的關(guān)注。近二十年來(lái)，相關(guān)研究者除了深入探討包拯的政治思想外，還在包拯交游、包公信仰、包拯仕宦政績(jī)等領(lǐng)域取得了豐碩的研究成果。然而這些研究成果不僅有“重人物輕史料”和重復(fù)研究的傾向，而且存在研究方法單一的問題。今后研究者在研究包拯時(shí)，要吸收法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和考古學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論，深入挖掘《包孝肅奏議》和包公墓考古史料的價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 包拯? ? 史學(xué)? ? 研究綜述

包拯作為古代清官的典范，自宋代以來(lái)就受到關(guān)注。然而這些研究多集中在文學(xué)作品中的包拯，與真實(shí)的包拯存在一定的距離。從史學(xué)角度研究包拯，主要考察包拯生平事跡、人際關(guān)系、思想文化、著述與資料及相關(guān)問題。孔繁敏的《包拯史學(xué)研究述略》[1]總結(jié)了二十世紀(jì)包拯的研究成果。近二十年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)法制建設(shè)逐步推進(jìn)，在包拯研究方面有新的成果，出版著作有60多部，論文近480篇。然而這些著作多為通俗讀物，具有史學(xué)參考價(jià)值的著作15種、學(xué)術(shù)論文63篇，本文試對(duì)這些成果進(jìn)行評(píng)述。

一、包拯資料的搜集與整理

近年來(lái)，對(duì)包拯進(jìn)行研究的著作亦有數(shù)部。二十世紀(jì)九十年代末，孔繁敏從包拯生平、包拯后裔、包拯為官、包拯治國(guó)思想、包公故事和《包拯集》等方面著書立說(shuō)[2]。楊國(guó)宜重點(diǎn)對(duì)《包孝肅奏議》進(jìn)行點(diǎn)校[3]，肇慶炎黃文化研究會(huì)出版了一部關(guān)于包拯研究的論文集[4]。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，關(guān)于包拯研究的著作大量涌現(xiàn)。汪漢卿以專題形式從包拯生活的時(shí)代、包拯的思想、包拯與法制和包拯精神等方面對(duì)其進(jìn)行梳理研究[5]。張國(guó)華從包拯的從政之道、文學(xué)形象、包氏家譜和包拯墓、祠等角度出發(fā)，分38章論述包拯[6]。陳桂棣、春桃記載了幾十年來(lái)保護(hù)包拯遺骨的普通百姓，并使讀者對(duì)那個(gè)時(shí)期那個(gè)時(shí)期普通人的思維有重新的認(rèn)識(shí)，并對(duì)中華民族的精神有新的理解[7]。春江從包拯身世、為政之舉、交游、文學(xué)形象、國(guó)際形象和包拯祠廟碑林等方面論述包拯，從而發(fā)現(xiàn)包拯的魅力，探究包拯的千年之謎[8]。完顏海瑞主要從鐵面無(wú)私話包公、包公古今、包公傳真、詠包拯古詩(shī)詞和頌包公楹聯(lián)五個(gè)方面論述包拯，并對(duì)國(guó)際上對(duì)包拯的紀(jì)念活動(dòng)進(jìn)行梳理[9]。程如峰、程江從包拯肖像、包公祠、包拯墓、包拯家風(fēng)和包拯人際關(guān)系五個(gè)方面對(duì)包拯進(jìn)行論述，并收錄500多張關(guān)于包拯研究和紀(jì)念活動(dòng)的圖片[10]。另外，針對(duì)包拯在廣東肇慶地區(qū)為官的研究，學(xué)界出版了數(shù)部著作。李三元[11]、李偉[12]、林雄[13]、李瑋[14]和謝健江[15]等學(xué)者主要重點(diǎn)闡述了包拯治理肇慶的為政之舉，并對(duì)包公文化在肇慶地區(qū)流傳的情況進(jìn)行了論述。

此外，馬康盛、宋元強(qiáng)主持編纂的論文集共收入論文38篇在包拯誕辰研究會(huì)的論文，分別從文學(xué)、法學(xué)和史學(xué)的角度探究了包拯的思想和形象，并對(duì)二十世紀(jì)九十年代學(xué)術(shù)界關(guān)于包拯的研究動(dòng)態(tài)進(jìn)行梳理。黃小紅則重點(diǎn)整理包拯在治理肇慶時(shí)的一些文史資料[16]。李瑋主持編纂的論文集共收錄34篇在包公廉政文化研討會(huì)上的論文，該論文集重點(diǎn)論述包拯的廉政思想和包拯在端州的事跡，并深入探討包公廉政文化的啟示與作用[17]。

二、包拯生平與人際交往研究

二十世紀(jì)九十年代末，劉思祥[18]、朱運(yùn)來(lái)[19]、春江[20]和孔繁敏[21]等學(xué)者開始對(duì)包拯的人際關(guān)系展開詳細(xì)的研究。他們探究了包拯與歐陽(yáng)修、宋仁宗和張?zhí)锏热说年P(guān)系，初步探索了包拯人際關(guān)系的理論體系。進(jìn)入二十一世紀(jì)，學(xué)界對(duì)包拯人際關(guān)系的研究進(jìn)一步加深。同時(shí)，包公崇拜的這種文化現(xiàn)象隨著學(xué)界對(duì)包拯的關(guān)注而逐漸升溫。

（一）生平仕宦

從宋仁宗皇祐二年（公元1050年）到皇祐三年（1051年），包拯在知諫院任職。期間，彈劾宰相宋庠、淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵、宣徽南院使郭承祐、三司使張堯佐，由此對(duì)北宋官場(chǎng)產(chǎn)生較大影響，并受到學(xué)界的關(guān)注。早在1995年，有學(xué)者就對(duì)包拯任諫官時(shí)的政績(jī)進(jìn)行研究[22]。進(jìn)入二十一世紀(jì)，學(xué)界加大了對(duì)包拯與臺(tái)諫的研究力度。有學(xué)者認(rèn)為包拯在臺(tái)諫中不畏權(quán)貴，反腐倡廉，贏得宋廷的稱贊。但是臺(tái)諫制度干擾皇權(quán)，并成為黨爭(zhēng)的一種工具，最終為皇帝所棄[23]。有學(xué)者認(rèn)為“諫諍和監(jiān)察相結(jié)合既是監(jiān)察方式的創(chuàng)新，又是包拯的監(jiān)察理念”[24]。此外，有學(xué)者通過研究包拯在嘉祐三年（1058年）的差遣狀況，考究“仁宗至神宗時(shí)期臺(tái)諫職能變化的制度傾向和政治特征”[25]。

然而，包拯卻無(wú)“私書”傳于后世，這在北宋名臣中較為少見。針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象，徐世民指出包拯仕途較順，無(wú)怨可嘆，同時(shí)生活作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，因此他就無(wú)“‘發(fā)憤之作”和“娛樂性的文字”。此外，古代的“文禍”也是包拯不做“私書”的原因[26]。此外，楊永興以包拯對(duì)陜西軍科的記載為切入口，探究了兩宋時(shí)期斜谷造船務(wù)的發(fā)展情況，并對(duì)斜谷造船務(wù)發(fā)展的原因進(jìn)行了分析[27]。

（二）人際交往

在包拯的人脈關(guān)系中，首先要提到的是宋仁宗。對(duì)于包拯與宋仁宗的關(guān)系，研究成果較為突出的學(xué)者是王春江。他對(duì)包拯與宋仁宗之間微妙的君臣關(guān)系[28]和宋仁宗對(duì)包拯官運(yùn)的影響[29]展開了詳細(xì)的論述。其次，對(duì)包拯與歐陽(yáng)修關(guān)系的研究同樣也是學(xué)界的一個(gè)重點(diǎn)。王春江通過對(duì)比包拯與歐陽(yáng)修的性格，從性格方面分析二人官運(yùn)不同的原因[30]。唐鐵龍認(rèn)為“包嚴(yán)”和“歐寬”產(chǎn)生有著共同的基礎(chǔ)。同時(shí)，包拯剛性的這種措施在處理一個(gè)階段的事物時(shí)是比較適合的，歐陽(yáng)修這種柔和的方法更適合處理復(fù)雜的關(guān)系。從社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的角度看，“歐寬”比“包嚴(yán)”的效果更好[31]。

此外，王雪艷探索包拯與張方平的關(guān)系。她以慶歷新政的過程為線索，指出包拯與張方平因經(jīng)歷、學(xué)識(shí)和性格的差異，最終“成為一種相失相違的朝臣關(guān)系”[32]。程如峰指出劉筠任廬州知府時(shí)，重視廬州地區(qū)青年才俊的選拔，并在該地組織的考試中，包拯名列前茅，從此走向了仕途，成了劉筠的門生。在劉筠的影響下，包拯的為人處事、臨政接物等方面與劉頗為相似[33]。楊高凡重點(diǎn)闡述了包拯與文彥博、韓琦和吳奎等人的關(guān)系。他指出包拯與文彥博之間不僅有姻親關(guān)系，而且包拯在仕途上多次得到文彥博的幫助。韓琦是包拯人際關(guān)系中的另一個(gè)重要人物。他是包拯的上司，并在包拯的仕途中發(fā)揮了重要的作用。而且包拯幾次關(guān)鍵的晉升，都與文、韓的幫助有關(guān)。吳奎與包拯在知諫院共同任官時(shí)，有過多次合作，如他們合作彈劾了張堯佐、宋庠、李淑和王逵等官員。并且包拯逝世后，他的墓志銘是由吳奎撰寫的，可見他們的關(guān)系非同一般[34]。

（三）包公崇拜問題

包拯因清廉而被文人墨客所傳頌，因不畏權(quán)貴和剛正不阿而被民間所敬慕。因此，包拯崇拜的這種文化現(xiàn)象不僅被民間所重視，而且受到學(xué)界的關(guān)注。有學(xué)者認(rèn)為包拯崇拜是一種文化現(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象是不同歷史時(shí)期的一種藝術(shù)創(chuàng)作[35]。有的學(xué)者認(rèn)為包拯崇拜這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因與包拯的道德評(píng)價(jià)、社會(huì)實(shí)踐和文學(xué)作品對(duì)包拯的宣傳有關(guān)[36]。有學(xué)者認(rèn)為包公信仰除了上述原因外，還與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾心的理訴求有關(guān)[37]。段寶林[38]從人類學(xué)的角度，指出民間在崇拜包拯時(shí)，存在將其他清官的事跡移駕包拯的身上并將其神化的現(xiàn)象。何杉杉將歷史上的包公崇拜分為了宋元發(fā)軔期、明清及民國(guó)“神”與“人”交織期和新中國(guó)成立后的回歸“人性化”這三個(gè)時(shí)期，并論述了每個(gè)時(shí)期包公崇拜的特點(diǎn)[39]。

此外，學(xué)界對(duì)包拯曾經(jīng)到任之地的包拯崇拜現(xiàn)象的研究，以廣東肇慶最典型。嶺南的學(xué)者從包拯對(duì)肇慶地區(qū)經(jīng)濟(jì)、吏治和文化的貢獻(xiàn)等方面進(jìn)行深入探究，并對(duì)歷史上肇慶地區(qū)包公崇拜的現(xiàn)象進(jìn)行梳理[40]。關(guān)于肇慶地區(qū)其他方面的研究，上文已有詳細(xì)論述，此處不再贅述。

三、包拯思想研究

包拯仕宦三十多年，作為清官和政治家，其《奏議》直接反映的其治國(guó)理念和思想。近二十年來(lái)，其成果主要探討其人才與吏治、法制建設(shè)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和鞏固邊防等方面。

（一）人才與吏治

在人才與吏治方面，主要論文有一篇。對(duì)于包拯吏治思想內(nèi)容的研究，何汶釗的《包拯吏治奏議研究》將包拯的吏治思想分為選吏思想、用吏思想和治吏思想，并指出包拯吏治思想中的一些局限性[41]。朱和平、苗倩主要從官員的任用標(biāo)準(zhǔn)、官員的任用原則、官員的選拔方法、官員的考核和官員的致仕五個(gè)方面探究包拯的吏治思想[42]。關(guān)于包拯吏治思想產(chǎn)生的原因，王振國(guó)認(rèn)為包拯的吏治思想以傳統(tǒng)的“民本主義”為理論基礎(chǔ)，并從治貪和選賢的角度選擇合格的官吏。這種擇吏之舉不僅符合當(dāng)時(shí)民眾之愿，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義[43]。周家榮認(rèn)為，包拯吏治思想在形成時(shí)，融合中國(guó)古代的多家思想，包括儒家思想、周公“敬德保民”的吏治思想、道家的無(wú)為思想和法家依法治吏的思想，并架構(gòu)起德主刑輔的治國(guó)理論模式[44]。

學(xué)界對(duì)于包拯人才與吏治的研究，不僅局限于“包拯認(rèn)為怎么做”，而且學(xué)者通過研究“包拯自己怎么做”對(duì)其進(jìn)行探究。姚玉玲從包拯反貪政策的針對(duì)性、包拯的威望、包拯在黨爭(zhēng)中的無(wú)所偏倚和北宋社會(huì)的要求來(lái)分析包拯官運(yùn)不敗的原因[45]。沈瑋瑋和苗曉雪在考察包拯監(jiān)察之時(shí)，從監(jiān)察的首要任務(wù)、監(jiān)察的對(duì)象和監(jiān)察的技巧等方面闡述包拯的監(jiān)察之道[46]。洪仁杰認(rèn)為包拯的吏治實(shí)踐活動(dòng)時(shí)包拯職官管理思想形成的原因[47]。汪蕾、張傳文指出包拯在儒、法、道、兵等諸家思想的影響下，形成了以儒法為主、道兵為輔的行政觀[48]。其中，針對(duì)儒家思想對(duì)包拯的影響，陳永芹重點(diǎn)從包拯的性格入手，并指出他人文性格中的儒家因素是他忠于國(guó)家和為民請(qǐng)命的精神淵源[49]。陳汝嬌通過比較包拯的孝道思想與《孝經(jīng)》，指出包拯身上所體現(xiàn)出的孝是儒家文化中的“泛孝”[50]。

（二）法制建設(shè)

歷史上的包拯以不畏強(qiáng)權(quán)、剛正不阿、敢于執(zhí)法和廉潔奉公等著稱，學(xué)界在研究包拯法制思想時(shí)，將包拯的廉政思想作為一個(gè)單獨(dú)的領(lǐng)域進(jìn)行研究，廉政建設(shè)是吏治建設(shè)的一個(gè)重要部分。因此，在梳理包拯法制、吏治和廉政類的文章時(shí)，容易造成混亂。本文為了方便研究，將包拯廉政思想歸入包拯法制思想。

對(duì)包拯法制思想淵源的研究，欒爽[51]、王軍[52]和李翔[53]從中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、法家和道家的思想中探究包拯法制思想產(chǎn)生的文化淵源。其中，王軍認(rèn)為包拯所承襲的法家思想與荀子有關(guān)，并且他是荀子思想的忠實(shí)踐行者。李翔在探究包拯在法律實(shí)踐活動(dòng)中的積極意義時(shí)，還對(duì)其法治思想中“人治”現(xiàn)象的局限性進(jìn)行了說(shuō)明。汪蕾?gòu)陌募医?、自我修養(yǎng)、傳統(tǒng)文化和宋朝對(duì)文官的寬容政策四方面分析了包拯廉政思想產(chǎn)生的原因[54]。張小姣和呂世倫認(rèn)為包拯廉政思想的觀念基礎(chǔ)是民本主義，廉政思想的關(guān)鍵是整頓吏治[55]。何峰在論文中探索了包拯成為中國(guó)清官文化符號(hào)的原因[56]。此外，徐彪指出包拯在實(shí)踐中提出了以“清心”和“直道”為核心的司法道德觀[57]。

人們對(duì)于包拯執(zhí)法能力的認(rèn)識(shí)，多來(lái)自于演義小說(shuō)。再加之自宋以來(lái)，文人墨客和普通百姓對(duì)包拯的不斷神化，使包拯成了一個(gè)“層累地造”式的歷史名人，從而使包拯真正的斷案能力被名人光環(huán)所遮蓋。針對(duì)這樣的現(xiàn)象，楊緒容從歷史文獻(xiàn)中探究包拯的斷案能力，并以他所整理的包拯處理過的十三件案子為切入點(diǎn)，重點(diǎn)論述包拯在斷案中的得與失[58]?？追泵粢鄰倪@些案件入手，論述包拯的斷案能力，并對(duì)他的斷案特色進(jìn)行歸納[59]。此外，對(duì)包拯斷案能力研究較深入的還有諸葛瑞強(qiáng)，他指出包拯在偵破案件時(shí)，非常注重證據(jù)和實(shí)地調(diào)查，而且善于用邏輯推理和揣摩罪犯心理活動(dòng)的方法破案[60]。此外，李相森還分析了包拯在斷案時(shí)個(gè)性因素產(chǎn)生的原因，他認(rèn)為這種原因源自包拯的個(gè)人修養(yǎng)和北宋寬容的社會(huì)環(huán)境[61]。

（三）經(jīng)濟(jì)、邊防與民本

對(duì)于包拯經(jīng)濟(jì)思想和內(nèi)容的研究，曾是二十世紀(jì)九十年代研究的重點(diǎn)。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)此有了新的研究，孟昭珺從農(nóng)業(yè)發(fā)展、賑濟(jì)災(zāi)荒、平衡財(cái)政、發(fā)展工商業(yè)和廢除禁榷等方面對(duì)包拯的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行論述，其中包拯賑濟(jì)災(zāi)荒的思想是這些年學(xué)界研究較少的一面[62]。此外，邊防思想和民本思想亦是包拯思想研究的重點(diǎn)。張遠(yuǎn)靈除了論述了包拯在邊防實(shí)踐中推行兵民合一和以斗爭(zhēng)代妥協(xié)的戰(zhàn)略方針外，還對(duì)他的這種邊防政策的積極意義進(jìn)行了肯定和分析[63]。楊國(guó)宜在論述包拯的民本思想時(shí)，從歷史背景、對(duì)思想的闡述、對(duì)思想的實(shí)踐和對(duì)思想歷史地位的分析四個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行闡述[64]。

綜上所述，近二十年來(lái)學(xué)界對(duì)包拯的研究成果突出，研究?jī)?nèi)容更加廣泛。二十一世紀(jì)初，學(xué)界對(duì)包拯的研究多以總結(jié)前期的成果為主。對(duì)此，王學(xué)春從圖書出版、文史研究、包拯世系和包拯陵墓等方面總結(jié)二十世紀(jì)包拯研究現(xiàn)狀，并建議成立“中國(guó)包公研究文獻(xiàn)中心”系統(tǒng)[65]。到了最近十年，學(xué)界重點(diǎn)以探究新領(lǐng)域?yàn)橹?。這個(gè)時(shí)期學(xué)界對(duì)包拯的研究已經(jīng)發(fā)展到包拯生平與人際交往、包公崇拜和包拯地方文獻(xiàn)的整理等方面。而且學(xué)界對(duì)包拯研究的傳統(tǒng)領(lǐng)域（包拯吏治和法制思想等領(lǐng)域）的研究更加深入和微觀化，并出現(xiàn)探究包拯思想形成的原因和研究其具體思想內(nèi)容（如包拯的刑法思想）的一個(gè)新局面。

四、近二十年包拯研究的特點(diǎn)與展望

近二十年包拯史學(xué)方面的研究，與二十世紀(jì)八九十年代相比有繼承，也有發(fā)展，而且研究成果豐富。但是這個(gè)時(shí)期對(duì)包拯研究的不足，也存在研究重復(fù)和不深入的局面。其具體內(nèi)容如下：

（一）近二十年包拯研究的特點(diǎn)

第一，近二十年來(lái)包拯史學(xué)方面的研究的領(lǐng)域有所拓寬和深入。進(jìn)入二十一世紀(jì)，史學(xué)界將對(duì)包拯的研究的重心傾向于包拯交游、包公崇拜和包拯臺(tái)諫等方面，從而打破了包拯政治思想、包拯經(jīng)濟(jì)思想和包公墓研究這種傳統(tǒng)的“三足鼎立”的局面。

第二，包拯吏治和法治等傳統(tǒng)方面的研究逐漸改變了“述多而論少”的局面。二十世紀(jì)八九十年代，學(xué)界對(duì)包拯吏治和法制思想的研究，多側(cè)重于梳理和歸納其具體內(nèi)容，對(duì)這些內(nèi)容產(chǎn)生的淵源和理論依據(jù)較少關(guān)注。進(jìn)入二十一世紀(jì)，學(xué)界更傾向于研究包拯吏治、法制所產(chǎn)生的理論依據(jù)，并對(duì)將包拯的法制、吏治和廉政等方面的思想同現(xiàn)代法治社會(huì)的建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，從而使包拯研究具有更多的現(xiàn)實(shí)意義。

第三，研究包拯的群體由學(xué)者走向普通學(xué)生。二十世紀(jì)八九十年代，學(xué)界對(duì)包拯的研究經(jīng)歷構(gòu)建理論體系和研究方法處于初步階段，這個(gè)時(shí)期對(duì)包拯研究的人多為程如峰、齊濤、周寶珠、楊國(guó)宜和孔繁敏等著名學(xué)者。進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著包拯研究成果的增多，包拯研究的難度在逐漸降低，對(duì)包拯進(jìn)行研究的群體由著名學(xué)者走向青年學(xué)子，許多關(guān)于包拯研究的碩士、博士出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期，青年一代的研究者以獨(dú)有的思維對(duì)包拯進(jìn)行多方位的研究，并挖掘了很多新的方面，試圖以自己的方式豐富包拯的研究。

（二）近二十年學(xué)界對(duì)包拯研究的不足

首先，對(duì)包拯法制和吏治的研究重復(fù)內(nèi)容雖多，但缺乏深入研究，且存在重復(fù)研究的現(xiàn)象。多數(shù)論文在總結(jié)包拯法制、吏治思想時(shí)，多有法存畫一、清真廉潔和不畏權(quán)貴等結(jié)論，缺乏同宋代律法條文的映照，也缺乏同宋代其他執(zhí)法者法律思想的比較。

其次，缺乏對(duì)包拯墓碑史料的利用。多數(shù)論文在引用參考文獻(xiàn)時(shí)，多引用《包拯集》和《宋史》等書籍，只有較少的文章會(huì)使用包拯碑文。對(duì)包拯的碑文資料，還有很大的挖掘空間。

最后，對(duì)《包孝肅奏議》的研究還有待深入?！栋⒚C奏議》是研究包拯的第一手資料，同時(shí)也是研究宋代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民族關(guān)系等方面內(nèi)容的重要文獻(xiàn)。但是與它的重要程度相比，目前學(xué)界從文獻(xiàn)學(xué)角度對(duì)該奏議進(jìn)行研究的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。目前從文獻(xiàn)學(xué)角度對(duì)《包孝肅奏議》進(jìn)行研究只有楊國(guó)宜、孔繁敏、楊毅[66]和趙正群[67]等少數(shù)學(xué)者。楊國(guó)宜對(duì)《包孝肅奏議》進(jìn)行點(diǎn)校工作，孔繁敏和楊毅的文章只是對(duì)《包孝肅奏議》的版本源流進(jìn)行考述，趙正群則對(duì)《四庫(kù)提要》中關(guān)于《包孝肅奏議》著錄的一些錯(cuò)誤進(jìn)行勘誤。然而，這些研究成果還不能構(gòu)成一個(gè)較完整的系統(tǒng)。而且，史學(xué)界缺乏對(duì)《包孝肅奏議》的版本、目錄和輯佚等方面的研究，還處于起步階段。

（三）對(duì)包拯研究的展望

綜上所述，本文認(rèn)為當(dāng)下史學(xué)界對(duì)包拯的研究應(yīng)重點(diǎn)從歷史文獻(xiàn)學(xué)的角度深入研究《包孝肅奏議》?！栋⒚C奏議》自明朝刊刻至今，已流傳數(shù)十種版本，但是目前學(xué)界還沒有專門研究《包孝肅奏議》版本目錄和輯佚的專著。雖然《中國(guó)古籍善本書目》對(duì)《包孝肅奏議》的版本進(jìn)行過梳理，但是依舊不全面。而且對(duì)《包孝肅奏議》版本、目錄和輯佚情況的研究，不僅能對(duì)《包孝肅奏議》“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，而且能豐富明、清版本目錄學(xué)的研究。從歷史文獻(xiàn)學(xué)角度加大對(duì)《包孝肅奏議》的研究力度，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)意義。

參考文獻(xiàn)：

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