詩中的“禪境”與“禪理”

大畜

昌政是詩人，也是詩評家。作為詩評家，他能將詩評寫出詩意和韻味;作為詩人，他又能踐行自己的詩學(xué)主張?！皩懺娛且环N找尋或發(fā)現(xiàn)，類似參禪。”他關(guān)注著人生，也把眼光投向自然，但總能在平凡事物中有不凡的發(fā)現(xiàn)。

且欣賞《昌政詩選》的詩篇：風(fēng)吹蘆花，“使天空亮出無數(shù)細(xì)小的翅膀”，而暮色蒼茫，不由驚嘆晚秋，蘆花恰似“紛紛的白發(fā)落了下來”（《臨風(fēng)》）。由蘆花想到紛飛的翅膀或雪花，是常見的聯(lián)想，喻為白發(fā)卻是獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，以此感嘆時(shí)光飛逝、人生短暫。面對一只垂在架子上的瓶子，瓶里竟有一棵瓜苗，詩人卻沒有觀賞的興致，而是發(fā)現(xiàn)“花已開過/開花竟然只為了凋落”，對瓜苗的處境心生悲憫，發(fā)問誰“吊死了一小塊土地和春天”（《影子》）。失眠是成人常有的，但有一對戀人，“失眠的人在她的夢里/睡了/而他正想著/或許她也一夜無眠吧”（《失眠的人》），從夢境發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的多維時(shí)空以及心靈溝通的錯(cuò)位。然而，詩人也發(fā)現(xiàn)心靈、意志的力量?！拔摇睋湎蚝?，受到海浪的推搡，“我只搖晃了一下/穩(wěn)住了/海”（《在海邊》），以換位思考伸張了“超人式”主體。詩人一定也發(fā)現(xiàn)了事物的相對性，當(dāng)人們以為杯子大過它裝的水，“我說/杯子越大越空虛/一旦破碎/就會(huì)淹沒在那杯水里”（《杯水論》）。這是打破常識(shí)的妙見，又有對“空無”的發(fā)現(xiàn)與思考。

這些詩歌閃現(xiàn)出昌政敏銳的眼光，但他不為表現(xiàn)事物的新奇，也不為表現(xiàn)那種抖包袱后的驚喜，而是借以表達(dá)對人世的剎那感悟和洞察，有歲月之感嘆，人生之思索，空無之參悟。嚴(yán)羽說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！狈从^昌政的詩觀，與此不謀而合，確實(shí)，他的詩歌還自然而然地流露出禪意。從禪詩角度來審視，昌政的詩歌有呈現(xiàn)自在圓融意境的禪境詩，還有融入精妙佛理禪思的禪理詩。

詩中的禪境

吳言生在《禪詩審美境界論》一文認(rèn)為，禪詩審美境界的范型是“一切現(xiàn)成現(xiàn)量境、水月相忘如如境、珠光交映圓融境、任運(yùn)隨緣日用境”。昌政的現(xiàn)代禪詩也呈現(xiàn)出此類審美境界。

一是現(xiàn)量境?！艾F(xiàn)量”，是一種直觀反應(yīng)?，F(xiàn)量境是指不作思量地直觀對象而即時(shí)呈現(xiàn)的現(xiàn)成境界。當(dāng)事物呈現(xiàn)眼前時(shí)，如果摒除自己的主觀思想和情感，不帶功利目的性地直觀對象，“耳得之而為聲，目遇之而成色”，就能體悟事物的圓滿自足。如《好雨歌》，“當(dāng)真是好雨啊/落在美人臉/落在剛出鞘的刀尖/落在懸梁自盡的那根麻繩/落在詩集/落在街邊標(biāo)語墻/也該落在那堆牛糞吧”，一場雨不分真假善惡美丑，它都落下去。讀者閱讀這一節(jié)詩，眼前呈現(xiàn)出不同物象羅列雨中的廣大場景，既有雨無分別的平等心，又有各得其所的眾生相。再如，“至于草，長在墻頭或路邊/秋風(fēng)一起，全都黃了”（《桂峰村》），“到了晚秋，你看/往上長的樹，它的葉子往下掉”（《往上長的樹，其葉往下落》）。秋至草黃，秋來葉落，是自然的現(xiàn)象。詩人將主觀的感情降到零度以下，又放棄所有花哨的詩歌技巧，只是簡樸地白描。當(dāng)讀者懸置起個(gè)體喜怒哀樂的情感，以直觀方式來賞詩，個(gè)體便為物象所吸引，在與物的相融中，體悟物象充實(shí)的生命，心靈進(jìn)入“本來現(xiàn)成事，何必待思量”的現(xiàn)量境。

二是如如境。如如境是指以空靈自由之心映現(xiàn)萬物，又不執(zhí)著于事物的真如妙境。禪不忽視外物，不反對心中起念頭，但須不為外物所束縛，能于念而無念，即無所住而生其心。以昌政的《遠(yuǎn)方》為例，“如果還沒下雨/那就看云：飄向遠(yuǎn)方。//既然雨已下過，/那就看水：流向遠(yuǎn)方?！比绻麤]下雨，無須期盼或焦躁，尚可看云飄動(dòng);如果雨已下過，也無須失落或遺憾，尚可看水流遠(yuǎn)?；蚩从?，或看云，或看水，這與現(xiàn)量境中剎那的直觀不同，而有著觀照的動(dòng)態(tài)過程。不同的事物在心中映現(xiàn)，但能隨緣而任運(yùn)，平靜的心境并沒被外物擾亂?！叭绻x你遠(yuǎn)些/就能看見一只升降機(jī)//再遠(yuǎn)些/看見一只鳥//再更遠(yuǎn)些/看見的是……跳蚤”（《如果》），與前一首相比，這首是一種變體。詩人觀照升降機(jī)，又不執(zhí)著于升降機(jī)的名相，而隨物我二者距離遠(yuǎn)近的變化，心中產(chǎn)生不同的念想，由初見的升降機(jī)，再見而為鳥，又見而為跳蚤。詩人不作本真之思考，卻有無住生心之自由。

三是圓融境。圓融境是指破除偏執(zhí)、無二無別、圓滿融通無礙的和諧境界。在圓融境中，時(shí)空萬物都可相互映射，都發(fā)生了變形，如“一朝風(fēng)月涵攝萬古長空”，“納須彌于芥子，藏日月于壺中”，超越了邏輯經(jīng)驗(yàn)，消除了矛盾對立，呈現(xiàn)出色空不異、動(dòng)靜互融的徹悟境界。例如，“泡茶就是把那年的春雨和今晚的月光/摻在一起/就是把波濤一口一口吞下/就是在自己的影子里/輕噓 或不語”（《泡茶》），一壺茶中有那年的春雨、今晚的月光、波濤、自己的影子，小中蘊(yùn)大。如《雨后》，有一粒水珠，“我便湊近一看/掉入水珠/倒掛在劍蘭的葉芒”，即自己龐大的身影在小小的水珠里，被懸掛在葉尖，“好險(xiǎn)吶/我趕緊伸出接納的手掌”，以自己的手掌承接自己。整首詩以小容大，自己又能自由出入，充滿禪趣。如《落果小記》，“枇杷熟時(shí)，/打落了一地的初夏/撿起來/卻是早春的嫩芽/里面有一團(tuán)/多年以后的鳥鳴和枇杷花”，落地的枇杷發(fā)出嫩芽，它會(huì)長成大樹，開發(fā)結(jié)果，引來鳥群。詩人將漫長的時(shí)間濃縮了，寫成鳥鳴與枇杷花就在嫩芽里，以超現(xiàn)實(shí)主義色彩體現(xiàn)大心境。再如《茶》，“晃蕩的一片茶葉在杯里/你說是船在海上”，而“在海上，一葉扁舟晃蕩著/落日嘬圓了嘴”，詩人將泡茶的情景與海上晚照相并列，形成渾然一體的意境，竟難分何者為茶葉、何者為扁舟，最終在泯滅大小中呈現(xiàn)圓融之境。

四是日用境。日用境是指安心于日常生活，而顯示任運(yùn)隨緣、率性適意的境界。禪不離世間覺，禪者置身于紅塵中的當(dāng)下，饑餐困眼，不失平常心。如《靜夜思》，“拆散船板/擇岸搭一座小屋//且飲酒/且看浪花飛落庭前”，不想以船渡過苦海到達(dá)“彼岸”，而拆散船板搭屋于此岸，安于小屋和當(dāng)下，邊飲酒，邊看浪花浮動(dòng)，呈現(xiàn)自在、愜意的日用境。再如《后來》，“戲演完了/臺(tái)下的觀眾哭著罵著散為淚珠或火星/沒人看見幕后/白娘子坐在法海的腿上等轎車/許仙招呼小妖收妝/至于小青/劍入鞘后抓了一瓶啤酒”，觀眾執(zhí)迷于演戲的劇情，不能自拔，而演員在戲中逼真地表演，戲后就不再執(zhí)著于戲中的身份和恩怨，或休息，或卸妝，或飲酒，該干什么就干什么，和諧相處于當(dāng)下，“笑聲漫過午夜/他們住進(jìn)同一家旅店”。詩人借一群演員的戲后日常行為，呈現(xiàn)率性適意的境界。

禪以直觀、自在、圓融、隨緣等為境界，而這些特征并非截然分割。因此，一首禪詩的境界不能簡單地歸為哪一種。上述將昌政詩歌分為幾類境界，僅是為解讀所作的刻意的劃分。從禪宗公案可知，禪境詩有接引、開悟之妙，但以文字來解讀注定是謬以千里。真正欣賞禪境詩，須心齋坐忘，直觀悟入，以心印心，其妙處透徹玲瓏、不可湊泊，亦不可言說。

詩中的禪理

由于禪境詩以直觀為主，不執(zhí)著于物象，往往以質(zhì)樸、簡潔的語言來表達(dá)，其結(jié)構(gòu)短小、意在言外。如果讀者未能擺脫主觀情感，就會(huì)覺得禪境詩過于簡單、淺白。如“池塘生春草，園柳變鳴禽”“明月松間照，清泉石上流”這樣絕妙的禪境詩，常被一些讀者視為稀松平常的句子。與此不同，以表達(dá)佛理禪思為主的禪理詩，不刻意營造澄明空靈的禪境，它可以表現(xiàn)人世的七情六欲，可以融入詩人的主觀情感，可以使用一切有助于詩歌審美的技巧。這使禪理詩有更加絢麗多姿的面貌，有更加廣泛的讀者。當(dāng)然，禪理詩的哲理性較強(qiáng)，在理與詩間未取得平衡，就容易概念化，落入說教而成為中下品。但是，優(yōu)秀的禪理詩能夠?qū)⑶?、景、理巧妙融合，避免枯燥的說教，如昌政的禪理詩。下文試析幾例。

人生如夢的感悟。昌政在《月光曲》中寫道，“月光落到頭頂/薄如空氣 只一陣子的涼意/及耳/及肩/及腰/一直涼及彈跳的雙腳”，詩歌將月華清輝灑下的涼意細(xì)致化、動(dòng)態(tài)化，由頭至腳，還使雙腳涼得彈跳起來，“當(dāng)一片白光從蒼穹劈下/茫茫里的行走/如幻影”。月夜之下突然涼得跳腳，是怪異的;而月光有劈砍之凌厲，朦朧中的行走如幻影，似鬼魅。整首詩表達(dá)出獨(dú)特的月夜體驗(yàn)。然而，蒼穹劈下的月光，落到頭頂，何嘗不是醍醐灌頂？跳腳就是心靈震顫的反應(yīng)，隨即感悟人在世間行走，“如夢幻泡影，如露亦如電”（《金剛經(jīng)》）。這又是表達(dá)人生短暫、終將消散為空的感悟。另一首詩《行者》：“你在路上。/你在消失。”有異曲同工之妙。

迷即眾生的表現(xiàn)?！惰F瓦寺》寫小寺立于蒼茫的夏雨中，晚鐘隱約而茫然，但“比晚鐘更茫然的是/山下的燈火”，它們“亮起/又都熄滅了”。這首詩在空間上從山上的小寺、晚鐘延伸到山下的燈火，在時(shí)間上從傍晚推移向深夜，人們熄滅燈火而歇息了。這時(shí)空又籠罩著連綿夜雨，營造了一派昏暗迷蒙景象。然而，這首詩又有深層的意味。寺乃看破紅塵之所，寺的晚鐘為何茫然呢？那主要是外在暮色的作用。更茫然的是山下的燈火即眾生，他們才是真正地茫然。燈火，暗示著有人家，也象征著“智慧”“自性”，“亮起”是佛性的顯現(xiàn)，“燈滅”是佛性的遮掩。眾生皆有佛性，悟則眾生即佛，迷則佛即眾生，“亮起/又都熄滅了”，就是最終迷而未悟的茫然眾生。詩是對蕓蕓眾生的寫照，暗示了“迷即眾生”的禪理。

修行在自身的提醒。賞月，是件風(fēng)雅事。詩人卻說：“月有什么好賞的？/它的扁？還是它的圓以及明朗或暗淡？”月有陰晴圓缺，似乎不過如此，隨著視角下移，詩人看到月亮為人間灑下的模糊光影，“月在天上，只證明這是個(gè)夜晚”。然而，月不能照亮每個(gè)角落，而烏云蔽月，大地又一片黑暗?！坝涀。?燈，要靠人類自己點(diǎn)亮”（《關(guān)于賞月》）。這首詩對月亮作個(gè)性的解讀，最后提醒人們，不能太依賴于外界，應(yīng)該主動(dòng)去點(diǎn)亮燈盞，獲得光明，純樸的語言充滿哲理和勵(lì)志。然而，月有明暗圓缺的變化，只是天體運(yùn)行的規(guī)律，人間能看到明月，緣于正逢夜晚。詩人超越一般的賞月，看到月是隨緣而出現(xiàn)的，它不能提供永恒的光明?！肮饷鳌庇质菑匚虻南笳?，“燈，要靠人類自己點(diǎn)亮”，即隱喻修行在自身，要靠自己去參悟獲得明心而見性。因此，這首詩又是提醒悟道者“莫向外求”“自性成佛”。

還有，汽車飛馳，排放出一股飛煙，“有人把這比作一陣風(fēng)/細(xì)看/都是塵”（《街景》），看是煙，里面含有無數(shù)顆粒，都是塵，而塵又有污垢污染之義，以及萬物終歸塵之悟。如《匠者說》，“多好的一團(tuán)泥/又堆在面前/誰知將捏造成佛像還是便盆”，表明事物隨緣而生，沒有定性，反過來，神圣之佛像或腥臭之便盆，其實(shí)都是一團(tuán)泥，又有不為外表所迷惑的真見。再如《悟禪》，“施主 免禮/免去你的一切心機(jī)/你是風(fēng)/風(fēng)只收入一小把的花香或鳥語”，看是童真、浪漫，又可解讀為放下俗見與欲望，感悟人生如一縷風(fēng)，而知足于鳥語或花香，常樂于當(dāng)下。

昌政的禪理詩多是“有我之境”，隱隱中感覺詩中有一個(gè)智者或禪者，他借詩歌來表達(dá)、暗示禪理，開導(dǎo)讀者。這些詩歌不同于自在圓融的禪境詩，不依賴于直觀，讀者可以慢品細(xì)思，在蘊(yùn)藉、含混的詩行中既欣賞詩藝，又感悟禪理。我想，昌政的禪理詩有佛理禪思的有機(jī)融入，又有結(jié)構(gòu)的完整性和藝術(shù)的審美性，這得益于他從朦朧詩等獲得的現(xiàn)代詩歌表達(dá)技巧。昌政的禪境詩境界高遠(yuǎn)，禪理詩美感豐富，二者難分優(yōu)劣，共同構(gòu)成了昌政在現(xiàn)代禪詩寫作中別具一格的風(fēng)貌。

常言道，“十年磨一劍”，昌政老師卻積三十年之功而成一本詩集。這樣的詩集必然豐厚多彩，不是禪詩所能涵蓋的。但是，作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，禪，已融入他的血脈，成為一種人生觀、價(jià)值觀，一種為人處世的態(tài)度。禪，使昌政寫詩“不那么用力、不那么急切、不那么貪圖、不那么搖擺”。讀他的詩集，也應(yīng)不急不躁，讓他帶著去看、去聽、去想我們的生活，然后穿越過去，提升我們?nèi)松木辰缗c品位。