先秦諸子“大一統(tǒng)”學(xué)術(shù)思想論略

葉曉慶

摘? ? 要： 先秦諸子學(xué)術(shù)的興起和發(fā)展，處于“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代背景之下。重建“大一統(tǒng)”的社會(huì)秩序，成為擺在諸子面前的切實(shí)問(wèn)題。諸子學(xué)說(shuō)雖爭(zhēng)鳴各異，實(shí)質(zhì)上卻有著共同的學(xué)術(shù)來(lái)源與學(xué)術(shù)指歸。它們承接“古之道術(shù)”，構(gòu)建自家的學(xué)說(shuō)體系，并希冀以此統(tǒng)一社會(huì)的學(xué)術(shù)思想，從而為“大一統(tǒng)”社會(huì)秩序的構(gòu)建提供學(xué)術(shù)思想支撐。

關(guān)鍵詞： 諸子百家? ? 大一統(tǒng)? ? 學(xué)術(shù)思想

春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的黃金時(shí)代，大師輩出，遂有“諸子百家”之說(shuō)。但考諸文獻(xiàn)，漢代之前諸子并無(wú)分“家”之論，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期較為重要的學(xué)術(shù)批評(píng)文章如《莊子·天下》《荀子·非十二子》《呂氏春秋·不二》等對(duì)戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)說(shuō)皆有縷析分類，并無(wú)稱“家”之例。就目前所見(jiàn)文獻(xiàn)而言，諸子分家最早始于司馬遷之父司馬談。司馬談在《論六家要旨》一文中將先秦諸子學(xué)說(shuō)分為“陰陽(yáng)”“儒者”“墨者”“法家”“名家”“道家”六類，諸子稱“家”之說(shuō)首見(jiàn)。其后的劉向、劉歆父子奉旨整理典籍，寫成了中國(guó)較早的系統(tǒng)圖書(shū)目錄學(xué)著作《別錄》與《七略》，可惜此兩書(shū)早已亡佚。但《七略·諸子略》中的內(nèi)容卻被班固加以沿用改造，保留在《漢書(shū)·藝文志·諸子略》一文之中?！稘h書(shū)·藝文志·諸子略》將先秦諸子劃分為“儒家”“道家”“陰陽(yáng)家”“法家”“名家”“墨家”“縱橫家”“雜家”“農(nóng)家”“小說(shuō)家”等十家。

無(wú)論諸子分不分家，先秦諸子都是一個(gè)統(tǒng)一而不可分割的整體，他們產(chǎn)生于同一歷史文化境域，有著共同的學(xué)術(shù)來(lái)源與共同的學(xué)術(shù)指歸。傅道彬?qū)⑵浣y(tǒng)稱為“諸子文化集團(tuán)”，并指出他們“集中于一個(gè)特定的歷史時(shí)期，政治上的四分五裂與文化上禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，向他們提出相同的歷史使命”[1]。

一、諸子百家“大一統(tǒng)”思想的學(xué)術(shù)來(lái)源

《莊子·天下》篇認(rèn)為諸子百家爭(zhēng)鳴乃是“道術(shù)為天下所裂”的一種表現(xiàn)，諸子學(xué)說(shuō)乃是“得道術(shù)之一察焉以自好”，諸子的學(xué)術(shù)來(lái)源在于古之道術(shù)，古之道術(shù)主要保存于“六經(jīng)”文獻(xiàn)之中。

《莊子·天下》篇指出：

其明而在數(shù)度者，舊法、世傳之史，尚多有之。其在于《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之?！对?shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。

考諸文獻(xiàn)可知，《易》《春秋》與《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》組合并稱在一起，最早應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)末期之事。《莊子·天運(yùn)》篇有“丘治《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)”的說(shuō)法，始有“六經(jīng)”之名。老子說(shuō)“夫六經(jīng)，先王之陳?ài)E也”，指出六經(jīng)是三代先王治道與典章制度的典籍?！肚f子·天運(yùn)》與《莊子·天下》篇并未將六經(jīng)視為儒家學(xué)派的專有經(jīng)典，而認(rèn)為他們是古代道術(shù)的總匯，是諸子學(xué)術(shù)的共同來(lái)源。

綜觀諸子各家思想的產(chǎn)生及主要思想特質(zhì)，便可發(fā)現(xiàn)“六經(jīng)為諸子思想的學(xué)術(shù)來(lái)源”一說(shuō)所說(shuō)不謬。儒家“游文于六經(jīng)之中”“祖述堯舜”而“憲章文武”，思想直接源自六經(jīng);道家“清虛自守”“卑弱自持”，合于《易》道之謙讓，而其所持“相反相成”的觀點(diǎn)，很可能深受《周易》“盛極而衰”“否極泰來(lái)”觀念的影響，因此，可以說(shuō)，道家的思想與《周易》密不可分;法家的刑賞理念與《尚書(shū)》可謂關(guān)系密切;墨子論說(shuō)觀點(diǎn)之時(shí)，常以“先王之書(shū)”為依據(jù)，《墨子》一書(shū)引用《尚書(shū)》達(dá)三十余次;其余的如《詩(shī)經(jīng)》對(duì)縱橫家的影響，《周易》對(duì)陰陽(yáng)家的影響，《春秋》對(duì)名家的影響都是可見(jiàn)一斑的。

綜上可知，諸子百家有著共同的文化學(xué)術(shù)來(lái)源，即所謂的“六經(jīng)”之學(xué)。

二、諸子百家“大一統(tǒng)”思想的學(xué)術(shù)指歸

諸子之學(xué)創(chuàng)立于“王道既微，諸侯力政”“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，原有的社會(huì)“大一統(tǒng)”統(tǒng)治秩序及支撐這種秩序的思想觀念體系都處于逐步瓦解的狀態(tài)之中。如何重建“大一統(tǒng)”的社會(huì)政治秩序及社會(huì)的思想學(xué)術(shù)體系，成為擺在諸子面前的切實(shí)問(wèn)題。諸子百家承接“古之道術(shù)”，從傳統(tǒng)“六經(jīng)”之中汲取營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)始著手構(gòu)建自家思想體系，并希冀以此統(tǒng)一社會(huì)的學(xué)術(shù)思想，從而為“大一統(tǒng)”社會(huì)秩序的構(gòu)建提供學(xué)術(shù)思想支撐。

1.儒家的“大一統(tǒng)”學(xué)術(shù)取向

春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)建儒家學(xué)派，以復(fù)歸西周禮樂(lè)文明，重構(gòu)社會(huì)“大一統(tǒng)”統(tǒng)治秩序?yàn)楫吷非??？鬃釉嗜攵Y，根據(jù)時(shí)勢(shì)改造西周禮樂(lè)文明，使其煥發(fā)新的活力;孔子創(chuàng)辦私學(xué)教育，將“大一統(tǒng)”的思想訴求熔鑄于君子人格的培養(yǎng)與塑造之中;孔子整理典籍，修訂《春秋》，將“大一統(tǒng)”的政治思想寄寓其中。孟子服膺于孔子之學(xué)，以孔子的繼承者自命，自言“乃所愿，則學(xué)孔子也”。按司馬遷的說(shuō)法，孟子曾受業(yè)于子思之門人，可謂與儒家思想一脈相承。其學(xué)術(shù)使命就是“正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣”，故而“匡正統(tǒng)一社會(huì)思想，重構(gòu)社會(huì)‘大一統(tǒng)秩序”就成為孟子重要的人生追求。孟子之后，儒家學(xué)術(shù)的代表人物是荀子。荀子之時(shí)，齊國(guó)稷下學(xué)宮學(xué)術(shù)繁榮，墨、道、法、名、陰陽(yáng)乃至黃老等學(xué)派的學(xué)說(shuō)在社會(huì)上均有較大影響。荀子批判繼承了各家學(xué)說(shuō)，構(gòu)建了自身的思想學(xué)術(shù)體系，成為諸子百家的集大成者。荀子生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)末期，社會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期分裂動(dòng)亂，亟待重新一統(tǒng)。適應(yīng)這種形勢(shì)，荀子極力宣揚(yáng)“四海之內(nèi)若一家”“天下為一”的思想主張，認(rèn)為當(dāng)此之時(shí)，結(jié)束分裂割據(jù)狀態(tài)，重建“大一統(tǒng)”的社會(huì)秩序，乃是人們的共同要求和愿望。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，荀子從學(xué)術(shù)思想角度出發(fā)積極探求規(guī)范社會(huì)的有效途徑，其“群分合一”及“禮法并重”的思想對(duì)于“大一統(tǒng)”社會(huì)秩序的構(gòu)建意義重大，并對(duì)漢代的公羊?qū)W產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

2.道家的“大一統(tǒng)”學(xué)術(shù)取向

在傳統(tǒng)禮樂(lè)秩序漸趨崩解，固有思想觀念不足以為社會(huì)倫理和現(xiàn)實(shí)行為提供依據(jù)之時(shí)，老子一系的道者開(kāi)始構(gòu)建自己的思想體系，以此重構(gòu)社會(huì)的“大一統(tǒng)”秩序。他們的最終選擇是上推天道，然后落實(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面，即從宇宙論再到人生論，最后延伸到社會(huì)政治論。