電影中印度女性的困境和覺醒

杜忠鋒 王文武

近年來，印度女性題材影片備受觀眾青睞，譬如，《摔跤吧，爸爸》《廁所英雄》《神秘巨星》等。2016年上映的印度電影《炙熱》，就是探討女性的話題，這部電影似乎沒有引起大家的關(guān)注，或許與影片的故事情節(jié)和整體基調(diào)有關(guān)。本片充斥著歧視女性、家暴等不公平現(xiàn)象，彌漫著濃重的憂郁和悲慘的氣息。本文要考察的是，印度女性為什么遭受不公的待遇？他們是屈服還是勇敢地捍衛(wèi)自己的權(quán)利？從電影《炙熱》來看，印度女性不再容忍男性的欺侮，不再服從男性的安排，不再理會(huì)男性社會(huì)建構(gòu)的輿論體系，她們已經(jīng)開始覺醒。這是一部洋溢著女性主義色彩的影片，寄托了女導(dǎo)演早日實(shí)現(xiàn)男女平等的殷切盼望。

一、案例選取與研究設(shè)計(jì)

（一）案例選取

目前，印度女性題材影片大多數(shù)出自男性導(dǎo)演之手，自然會(huì)不知不覺地打上男性權(quán)威的烙印?！吨藷帷穭t由印度女導(dǎo)演莉娜·亞達(dá)夫拍攝，選取女導(dǎo)演拍攝的女性題材影片進(jìn)行分析，可以降低甚至排除男性權(quán)威對女性創(chuàng)作的干預(yù)。還有比較重要的一點(diǎn)，影片中的主人公均為社會(huì)底層女性，她們是家庭婦女或是舞女。以往的女性題材研究，要么是女性文化精英（《廁所英雄》），要么是女性運(yùn)動(dòng)員（《摔跤吧！爸爸》）?；谝陨蠋c(diǎn)原因，本文選取電影《炙熱》為研究對象。

（二）研究設(shè)計(jì)

斯特勞斯指出，扎根理論強(qiáng)調(diào)理論的發(fā)展，而且該理論植根于所搜集的現(xiàn)實(shí)資料，以及資料與分析的持續(xù)互動(dòng)。[1]本文以印度女性主義電影《炙熱》為例，選取其中的電影臺詞作為研究對象，對臺詞進(jìn)行收集、整理和譯碼。在譯碼過程中，本文經(jīng)歷了三個(gè)過程：通過開放性譯碼，將臺詞進(jìn)行概念化和范疇化;通過主軸譯碼，進(jìn)一步發(fā)展范疇;通過選擇性譯碼，找出核心范疇。然后，經(jīng)過對臺詞的反復(fù)分解、歸納以及重新整合等，得出“困境”與“覺醒”兩個(gè)核心范疇。由于研究需要，該片的臺詞略有小部分刪減，大部分臺詞作為研究的原始資料，我們對電影臺詞進(jìn)行分類、整合，以確保真實(shí)準(zhǔn)確地反映印度女性的困境與覺醒。

二、資料分析

（一）開放性譯碼分析

開放性譯碼是指對電影《炙熱》臺詞的概念界定和范疇化，即根據(jù)一定的原則和規(guī)定，用具體的概念對電影臺詞進(jìn)行準(zhǔn)確的界定，并把抽象出的概念拆分、打亂，并重新組合在一起的過程。開放性譯碼的目的在于指認(rèn)現(xiàn)象、界定概念、發(fā)現(xiàn)范疇。[2]“開放性譯碼遵循的是定義現(xiàn)象（概念化）—挖掘范疇—為范疇命名—發(fā)掘范疇的性質(zhì)和性質(zhì)的維度，對范疇的性質(zhì)和性質(zhì)的維度進(jìn)行界定是為了確保從概念到范疇的提煉操作盡量科學(xué)貼切?！盵3]以下為開放性譯碼的具體過程（詳見表1）。

通過對電影《炙熱》臺詞記錄的開放性譯碼分析，從資料中抽象出12個(gè)概念和6個(gè)范疇。在進(jìn)一步對概念分類整合后，挖掘出6個(gè)范疇（A1-A6），分別是：女性的社會(huì)地位、女性的遭遇、生活在社會(huì)環(huán)境下的女性、外力幫助、聽隨內(nèi)心的召喚和行動(dòng)結(jié)果。女性的社會(huì)地位（A1）分別從生育機(jī)器和對女性的歧視窺見一斑，女人是用來生孩子的機(jī)器，并且一定要生男孩子，女性一定要比男性“矮一截”，否則會(huì)受到指責(zé)和歧視。女性的遭遇（A2）是指女性讀書會(huì)成為壞妻子、咒罵和無奈的對象，女性被剝奪讀書的權(quán)利，成為男性的“木偶”和“出氣筒”，可以被男性任意打罵。生存在社會(huì)環(huán)境下的女性（A3）是指男性的權(quán)威和社會(huì)的輿論魔咒，女性不但生活在男性的權(quán)威下，還受制于以這種權(quán)威為導(dǎo)向的輿論的監(jiān)督和束縛。外力幫助（A4）指男性給予女性的幫助以及女性的相互扶持。聽隨內(nèi)心的召喚（A5）是指敢于追求幸福、反抗和防止悲劇重演，換言之，女性有了追求自身幸福的意識，防止自己的悲劇重新上演，敢于向男權(quán)反抗。行動(dòng)（A6）是指逃離，女性勇敢地逃離困難的處境。

（二）主軸譯碼分析

主軸譯碼分析，是指通過運(yùn)用“因果條件—現(xiàn)象—脈絡(luò)—中介條件—行動(dòng)/互動(dòng)策略—結(jié)果”這一典范模型，將開放性譯碼中得出的各項(xiàng)范疇聯(lián)結(jié)在一起的過程。[4]通過典范模型，我們能更清晰、全面地認(rèn)識主范疇，理清主副范疇的關(guān)系。由于現(xiàn)象的復(fù)雜性，范疇的位置是可相互調(diào)換的，某一范疇說明主范疇A時(shí)，或許是因果條件;當(dāng)它說明主范疇B時(shí)，或許成為結(jié)果。若想獲取其他主范疇時(shí)，可以把同一范疇反復(fù)置換，放在典范模型的不同位置，解釋和說明主范疇的內(nèi)涵以及體現(xiàn)范疇間的關(guān)系。由于本文僅研究《炙熱》的臺詞，原始資料有限，且歸納的范疇數(shù)量較少。因此，不存在“因果條件—現(xiàn)象—脈絡(luò)—中介條件—行動(dòng)/互動(dòng)策略—結(jié)果”的邏輯關(guān)系，僅存在“資料—概念—范疇”的邏輯關(guān)系（詳見圖1）。[5]為此，我們借鑒典范模型的研究思路，結(jié)合印度女性困境與覺醒的研究需要，直接從6個(gè)范疇（女性的社會(huì)地位、女性的遭遇、生存在社會(huì)環(huán)境下的女性、外力幫助聽隨內(nèi)心的召喚、行動(dòng)）中歸納出4個(gè)主范疇，分別是身不由己的女性（AA1）、女性的凄慘生活（AA2）、向往新生活的女性（AA3）、追求自由的女性（AA4）。

（三）選擇性譯碼分析

選擇性譯碼是指選擇核心范疇，把它系統(tǒng)地和其他范疇予以聯(lián)系，驗(yàn)證其間的關(guān)系，并把尚未發(fā)展完備的范疇補(bǔ)充完整的過程。選擇性譯碼包括以下幾個(gè)方面的任務(wù)：第一，識別出統(tǒng)領(lǐng)所有范疇的核心范疇;第二，用所有資料、范疇等簡要說明全部現(xiàn)象，即開發(fā)故事線;第三，通過典范模型把核心范疇與其他范疇聯(lián)結(jié)并驗(yàn)證;第四，繼續(xù)開發(fā)范疇。

由于研究問題在研究方法之前產(chǎn)生，研究者通過各種譯碼過程，以證明研究問題是否貼切。通過對總結(jié)出的“女性社會(huì)地位、女性的遭遇、生活在社會(huì)環(huán)境下的女性、外力的幫助、聽隨內(nèi)心的召喚、行動(dòng)”6個(gè)范疇和“身不由己的女性、女性的凄慘生活、向往新生活的女性、追求自由的女性”4個(gè)主范疇的持續(xù)考察和分析，成功識別出統(tǒng)轄所有概念和范疇的核心范疇——“困境”與“覺醒”。根據(jù)譯碼規(guī)則，從表2可以看出，所有的概念和范疇均解釋和說明核心范疇的內(nèi)涵以及體現(xiàn)包含的關(guān)系（詳見表2），困境與覺醒亦是研究的中心主題。

三、研究發(fā)現(xiàn)

（一）印度女性的困境

由表2可知，通過開放性譯碼分析，本文歸納出7個(gè)概念（a1-a7）和3個(gè)范疇（A1-A3）。生育機(jī)器（a1）和對女性的歧視（a2）范疇化為女性的社會(huì)地位（A1）;讀書會(huì)成為壞妻子（a3）、咒罵的對象（a4）和無奈（a5）范疇化為女性的遭遇（A2）;男性的權(quán)威（a6）和社會(huì)輿論的魔咒（a7）范疇化為生活在社會(huì)環(huán)境下的女性（A3）。由圖1可知，通過主軸譯碼分析，又歸納出兩個(gè)主范疇：女性的社會(huì)地位（A1）構(gòu)成主范疇身不由己的女性（AA1）;女性的遭遇（A2）和生活在社會(huì)環(huán)境下的女性（A3）構(gòu)成主范疇女性的凄慘生活（AA2）。由表3故事線可知，經(jīng)過反復(fù)的歸納和總結(jié)，最終得出該研究的核心范疇之一為女性的困境。

（二）印度女性的覺醒

由表2可知，通過開放性譯碼分析，歸納出5個(gè)概念（a8-a12）和3個(gè)范疇（A4-A6）。幫扶（a8）范疇化為外力的幫助（A4）;敢于追求幸福（a9）、反抗（a10）和防止悲劇重演（a11）范疇化為聽隨內(nèi)心的召喚（A5）;逃離（a12）范疇化為行動(dòng)（A6）。由圖1可知，通過主軸譯碼分析，又歸納出兩個(gè)主范疇：外力的幫助（A4）和聽隨內(nèi)心的召喚（A5）構(gòu)成主范疇追求自由的女性（AA3）;行動(dòng)（A6）構(gòu)成主范疇向往新生活的女性（AA4）。由表3故事線可知，經(jīng)過反復(fù)的歸納和總結(jié)，最終得出該研究的核心范疇之二為女性的覺醒。

（三）困境與覺醒的關(guān)系

馬克思主義的發(fā)生學(xué)方法，可以簡要概括為“兩點(diǎn)加過程”的研究方法，兩點(diǎn)是指研究對象發(fā)生的起點(diǎn)和終點(diǎn)，過程指兩點(diǎn)間的生成和轉(zhuǎn)化。[6]根據(jù)這種方法，我們認(rèn)為，在概念維度中，印度女性從生育機(jī)器和對女性的歧視中慢慢生成被扶持的狀態(tài);從讀書會(huì)成為壞妻子、咒罵的對象和無奈逐漸轉(zhuǎn)化為敢于追求幸福、反抗和防止悲劇重演;從男性的權(quán)威和社會(huì)輿論的魔咒到逃離的生成和轉(zhuǎn)化過程，是印度女性成功走向獨(dú)立的標(biāo)志。在范疇維度中，印度女性從女性的社會(huì)地位逐漸生成外力幫助;從女性的遭遇慢慢轉(zhuǎn)化為聽隨內(nèi)心的召喚;最終，從生活在社會(huì)環(huán)境下的女性生成和轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。在主范疇維度中，印度女性從身不由己的女性慢慢地轉(zhuǎn)化為追求自由的女性;從女性的凄慘生活逐漸地生成和轉(zhuǎn)化為向往新生活的女性。由此可知，在核心范疇中亦是如此，印度女性從以困境為起點(diǎn)到覺醒為終點(diǎn)，其中經(jīng)歷了千辛萬苦的生成和轉(zhuǎn)化過程。

四、印度女性的困境與覺醒成因

根據(jù)以上的分析、歸納和總結(jié)，電影臺詞被抽象為概念、范疇等。接下來，需要用具體的案例、概念和范疇來解釋印度女性處于困境與覺醒狀態(tài)的成因。

（一）困境的成因

個(gè)體因素是印度女性陷入困境的原因之一，換言之，在探討印度女性陷入困境時(shí)，女性個(gè)體處于什么樣的位置。根據(jù)調(diào)查顯示，印度比哈爾地區(qū)，在17-18歲時(shí)，女性自動(dòng)輟學(xué)或中止學(xué)業(yè)，成為這一地區(qū)的普遍現(xiàn)象。[7]以電影女主人公為例，“讀書會(huì)成為壞妻子”在影片中出現(xiàn)兩次，第一次是古拉布婚前，第二次是發(fā)現(xiàn)詹琪看書時(shí)。拉妮遵守和繼承老人的訓(xùn)誡，長此以往，便被框定在自己劃的“地牢”里，隨著時(shí)間的流逝，曾經(jīng)遵守的東西，成為束縛女性的枷鎖。婦女是最親近的人的暴力對象，[8]印度超過30%的已婚女性經(jīng)歷過身體和性行為的家庭暴力。對家庭暴力尋求幫助和應(yīng)對策略的研究表明，婦女更喜歡從家庭和朋友等非正式渠道尋求幫助，而不是從正式渠道尋求幫助。[9]例如，遭受家庭暴力是拉蕎生活中的一部分，如果說因?yàn)槔w沒能為丈夫生育子嗣，自愿接受丈夫家暴以減輕自責(zé)和愧疚感，那么，當(dāng)她知道不育的是丈夫時(shí)，不但乞求丈夫接受孩子，而且依舊可以忍受家暴的生活。印度女性的無奈和超強(qiáng)的忍耐力被體現(xiàn)得淋漓盡致。

從家庭場域來看，印度女性是典型的生育機(jī)器，印度女性一旦結(jié)婚，必須生兒育女。印度是極度重男輕女的國家，印度女性通過生兒子獲得家庭地位。[10]當(dāng)拉妮為古拉布相親時(shí)，詹琪奶奶說其兒媳是一臺女孩自動(dòng)售貨機(jī)，她未能生育兒子，其家庭地位可見一斑。如拉妮所說，不能生孩子的女人一無是處。不僅如此，印度女性往往成為咒罵的對象。當(dāng)拉妮的丈夫意外死亡后，婆婆首先咒罵拉妮;拉妮曾罵詹琪為無用的羔羊，拉蕎更是遭受丈夫反復(fù)的咒罵與毒打，碧琪麗也被老板和古拉布等人喚為婊子，詹琪也逃脫不了古拉布的咒罵。

此外，我們應(yīng)分析國家和社會(huì)對印度女性的影響?！翱梢钥隙ǖ氖牵词菇?jīng)過幾十年的國家干預(yù)，女性的賦權(quán)也尚未完全實(shí)現(xiàn)?！盵11]印度是典型的父權(quán)和男權(quán)社會(huì)，男尊女卑問題由來已久。自1876年第一部印度法案實(shí)施以來，印第安人的地位主要基于男性印第安人的血統(tǒng)。印度女性本身是沒有人格和地位的，通常是由男性賦予妻子（印度或非印度）身份。[12]正如大都數(shù)印度女性公認(rèn)的規(guī)范：元老團(tuán)的權(quán)威不容置疑，沒有元老團(tuán)的支持，女性無法生存。在濃厚的男權(quán)色彩下，女性只好乖乖地服從和遵守。

（二）覺醒的成因

從主觀角度而言，印度女性覺醒有下列幾點(diǎn)原因：首先，他們敢于追求幸福。如拉蕎所言，想享受有孩子的喜悅，丈夫怎么打她都行，但不想被命運(yùn)打擊。在印度，即使虐待女性的丈夫死了，她仍然要繼續(xù)居住在結(jié)婚的處所，而不是出生地。[13]拉妮就是死去丈夫的寡婦，她為兒子娶親、償還兒子所欠債務(wù)等獨(dú)自撐起一個(gè)家。在生活壓力和墮落兒子的雙重作用下，她逐漸開始反思生命的意義。碧琪麗果斷地拒絕老板的要求，并告其生活除了金錢和性愛之外還有別的，愛情是碧琪麗追求的幸福。其次，她們勇于反抗。當(dāng)丈夫知道拉蕎懷孕時(shí)，丈夫變本加厲的拳腳相加，拉蕎本能地扇了丈夫一巴掌，她開始反抗了。拉妮告誡兒子，成為男人之前先學(xué)會(huì)做人，不再對兒子言聽計(jì)從，她也學(xué)會(huì)了反抗。再次，防止悲劇重演。碧琪麗告誡拉妮，古拉布失控了，她不希望古拉布成為他爸爸那樣的人。拉妮送走了詹琪，成全了她和小伙子，也是不想讓她成為第二個(gè)自己。最終，女主人公們用行動(dòng)證明了自己的覺醒。

從客觀角度來講，印度女性的覺醒得益于男性的幫助和女性的相互扶持。基尚是女性覺醒的主要幫助者，他為女人們爭取權(quán)益，謀求手工藝的工作。正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定身份地位，女性不但有了經(jīng)濟(jì)收入，還可以經(jīng)常相互溝通、學(xué)習(xí)，開拓自己的視野，了解外面的世界。此外，片中不曾露面的“電話男”一直給予拉妮精神上的幫助，他告誡拉妮不要在意別人的看法，幫助她提升信心和勇氣，鼓勵(lì)她跟隨自己的心聲。對于拉妮的覺醒而言，外界的幫助為她打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。女性的相互扶持，也是女性覺醒的重要來源。當(dāng)拉蕎被丈夫家暴時(shí)，幸好拉妮及時(shí)趕到，與拉蕎一起打敗馬努基，救助了拉蕎。在男性的幫助和女性相互扶持下，女性最終走向覺醒。

五、結(jié)論與反思

我們對電影《炙熱》的研究，并不僅限于印度一國，而是關(guān)注一個(gè)更具有廣泛意義的問題，即普遍意義上廣大女性面臨的困境與覺醒，亦即男女平等的問題。本文通過扎根理論研究方法，經(jīng)過開放性譯碼歸納出生育機(jī)器、對女性的歧視、讀書會(huì)成為壞妻子、咒罵的對象、男性的權(quán)威、社會(huì)的輿論魔咒、幫扶、敢于追求幸福、反抗、防止悲劇重演和逃離12個(gè)概念，以及女性的社會(huì)地位、女性的遭遇、生活在社會(huì)環(huán)境下的女性、外力的幫助、聽隨內(nèi)心的召喚和行動(dòng)6個(gè)范疇;發(fā)展出身不由己的女性、女性的凄慘生活、向往新生活的女性和追求自由的女性4個(gè)主范疇。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)選擇性譯碼總結(jié)出女性的困境和女性的覺醒2個(gè)核心范疇。我們主要分析了一部電影中女性的困境與覺醒，不過是作為一個(gè)在更大范圍內(nèi)研究和探討的參照。

人類是由男性和女性共同組成的，女性是一個(gè)永久的話題，更是影視創(chuàng)作的重要題材。目前，我國對印度女性題材電影的研究，存在缺乏實(shí)證數(shù)據(jù)支撐和理論深度不足的現(xiàn)象。同時(shí)，我國對女性題材影片的創(chuàng)作和研究，在理論和應(yīng)用方面亦有很大的提升空間。應(yīng)該積極吸收和借鑒國外的優(yōu)秀影片，充實(shí)影片創(chuàng)作的實(shí)踐。由于篇幅所限，本文僅從影片臺詞的角度探討了女性的困境與覺醒，其他維度，諸如影片的人物塑造、情節(jié)設(shè)置、敘事邏輯和該片女導(dǎo)演等，都是值得進(jìn)一步研究的課題。

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