“六書”假借與通假的區(qū)別

張蕊寒

摘? ? 要： “假借”通常指“本無其字”的借字記詞現(xiàn)象，也被稱為“六書”假借。“通假”通常指“本有其字”的臨時借字記詞現(xiàn)象。兩者的性質(zhì)是不相同的。但僅從“有無本字”區(qū)分“六書”假借與通假是不夠嚴(yán)密的，應(yīng)該從兩者的本質(zhì)出發(fā)對兩者進(jìn)行區(qū)分，即“‘六書假借建立了新的字詞關(guān)系，通假沒有建立新的字詞關(guān)系”“‘六書假借字與借表之詞是穩(wěn)定的字詞關(guān)系，通假字與其本字之間是臨時的借用關(guān)系”“‘六書假借是文字學(xué)視角的假借，通假是訓(xùn)詁學(xué)視角的假借”。

關(guān)鍵詞： 假借? ? 通假? ? 區(qū)別

“假借”和“通假”是古書用字的兩種常見術(shù)語?！凹俳琛蓖ǔＶ浮氨緹o其字”的借字記詞現(xiàn)象，也被稱為“六書”假借;“通假”通常指“本有其字”的臨時借字記詞現(xiàn)象。兩者的性質(zhì)是不相同的。截至目前，學(xué)術(shù)界對于“假借”和“通假”是否應(yīng)該被區(qū)分為兩種概念及兩者之間有何區(qū)別，仍然沒有定論。本文從“假借”和“通假”的實質(zhì)出發(fā)，對“六書”假借與通假的區(qū)別談?wù)務(wù)J識。

一、關(guān)于“六書”假借與通假的不同意見

在“六書”假借與通假的區(qū)分問題上，學(xué)術(shù)界一直沒有定論，主要有兩種意見：

1.不區(qū)分“六書”假借與通假現(xiàn)象。

持這種觀點的主要有劉又辛，他在《論假借》一文中指出：“……‘通假也就是所謂‘用字假借的同義語，既然假借用不著分兩類，那么假借就是假借，用不著多立‘通假這么個術(shù)語。”[1]（145）劉又辛認(rèn)為“假借”不用區(qū)分有無本字的假借，只需要知道是個假借字就足夠，那么自然不用區(qū)分“通假”。這種看法看似將問題簡單化了，實際是忽略“六書”假借和通假是兩種本質(zhì)不同的現(xiàn)象，混淆“六書”假借與通假。又如盛九疇在《通假字再議》[2]一文中將“假借”全部稱為“通假”，雖然實際文章并沒有混淆兩者的概念，但術(shù)語運用混亂，仍然會給閱讀帶來不便和誤解。

2.從有無本字的角度區(qū)分“六書”假借與通假現(xiàn)象。

王力主編的《古代漢語》教材中有這么一段關(guān)于“假借”的表述：“假借字的產(chǎn)生，大致有兩種情況，一種是本有其字，而人們在書寫的時候，寫了一個同音字，如：表示‘小擊的意思本字是‘攴，人們書寫時寫作‘剝，《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：‘八月剝棗‘剝是‘攴的假借字。第二種是本無其字，從一開始就借用一個同音字來表示?！盵3]（547）不難看出，這段話的“本有其字”的假借是指“通假”，“本無其字”的假借指“六書”假借，兩者都?xì)w屬于“假借”。又如王鳳陽的《漢字學(xué)》中：“這種同音詞之間的張冠李戴現(xiàn)象，古人也叫做‘假借，后代為了區(qū)別于‘本無其字、借字脫身的假借，把這種鵲巢鳩占式的借用稱作‘字的通用，或者‘通假。”[4]（402）這種看法雖然承認(rèn)了“六書”假借與通假是兩種不同現(xiàn)象，但是僅從有無本字來區(qū)分，不利于分清兩種現(xiàn)象。

綜上所述，對于“六書”假借與通假的區(qū)分問題仍然沒有定論，不區(qū)分“六書”假借與通假或者僅從“有無本字”區(qū)分“六書”假借與通假都是不夠嚴(yán)密的，“六書”假借和通假是兩種不同的用字現(xiàn)象，雖然兩者都是由于音近和音同而產(chǎn)生的借字記詞現(xiàn)象，但是這兩種借用的實質(zhì)并不相同。下面將就“六書”假借與通假的實質(zhì)展開進(jìn)一步論述。

二、“六書”假借與通假的實質(zhì)

1.“六書”假借的實質(zhì)。

“六書”假借是指一種“本無其字”的借字記詞現(xiàn)象，即為一個沒有書寫符號的詞找一個音同或音近的字充當(dāng)其書寫符號。

“六書”一詞最早見于《周禮·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮;二曰六樂;三曰五射;四曰五馭;五曰六書;六曰九數(shù)?！钡吨芏Y》并未對“六書”進(jìn)行解釋。最早對“六書”進(jìn)行解釋的是東漢的許慎，許慎在《說文解字·敘》中提到：“假借者，本無其字，依聲托事，‘令‘長是也?！盵5]（314）許慎對“假借”是作了明確解釋的，即“本無其字，依聲托事”。換個說法就是給語言中沒有配備書寫符號的詞，找一個音同或音近的字當(dāng)作它的書寫符號。例如“而”字，《說文》：“頰毛也。象毛之形?！北玖x是頰毛，后假借為連詞“而”，并且一直使用，成了這一連詞的常用書寫符號。再如“它”字，《說文》：“蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形。”是“蛇”的本字，后假借為代詞“它”，并一直沿用，成了記錄這一代詞的書寫符號。

“六書”假借是為語言配備書寫符號的一種方式，在這一點上，與象形、指事、會意是一樣的，都是為沒有書寫符號的詞配備書寫符號。裘錫圭在《文字學(xué)概要》一書中指出：“我們可以進(jìn)一步說，跟圖畫有明確界限的表意字和假借字的出現(xiàn)，是文字形成過程正式開始的標(biāo)志?！盵5]（5）假借方法的出現(xiàn)避免了表意造字法的局限性，為那些無法用表意造字法配備相應(yīng)文字的意義找到了新的出路，即通過表音的假借手段建立新的字詞關(guān)系。因此，“六書”假借的實質(zhì)是一種通過表音的方式“造字”的造字之法。

2.通假的實質(zhì)。

“通假”是指“本有其字”的臨時借字記詞現(xiàn)象，即棄本字不用，臨時找另一個音同或音近的詞來代替。

通假這一術(shù)語出現(xiàn)較晚，最早見于清代侯康的《〈說文〉假借釋例》，侯康明確將“用字之假借”稱為“通假”，并指出其與“六書”假借有實質(zhì)上的不同。一般認(rèn)為，通假現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于人們提筆忘字，而選擇一個音同或音近的字來代替，即暫時借一個同音字來表示本字的意義，其意義仍然由本字承擔(dān)。所以通假字也被稱為別字，是一種臨時的借用現(xiàn)象。例如《詩·豳風(fēng)·七月》：“四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭?！笨追f達(dá)疏：“四之日其早朝，獻(xiàn)黑羔于神?！庇帧稄V韻·皓韻》：“蚤，借為古早暮字。”即“蚤”通“早”。“蚤”，《說文》：“嚙人跳蚤?！北玖x是跳蚤，引申有車輪內(nèi)緣與支柱相連接處的榫頭。“早”，《說文》：“晨也?！北玖x是早晨。文獻(xiàn)中借“蚤”表“早”義就是偶然和臨時的借用現(xiàn)象，即通假。因此，通假的實質(zhì)是一種偶然的、臨時的同音詞替換現(xiàn)象。

雖然“六書”假借與通假都是“依聲托事”，但其實質(zhì)并不相同，對兩者進(jìn)行區(qū)別是非常有必要的。

三、“六書”假借與通假的區(qū)別

從“有無本字”區(qū)分“六書”假借與通假是不夠嚴(yán)密的，并通過分析兩者的實質(zhì)說明區(qū)分“六書”假借與通假的必要性。除了“有無本字”這一區(qū)別外，“六書”假借與通假的區(qū)別還可以歸納為三個方面：

1.“六書”假借建立了新的字詞關(guān)系，通假沒有建立新的字詞關(guān)系。

“六書”假借是給語言中那些抽象的、無法用表意造字法造字的詞語配備相應(yīng)的書寫符號，就從現(xiàn)有的字中取一個音同或者音近的字充當(dāng)其書寫符號的一種寫詞法。在被借用之前，所借字有自己記錄的詞義，借用之后則多了一項假借義。換句話說就是建立了新的字詞關(guān)系。例如“其”，《說文》：“箕，簸也?！洌ξ幕??！北玖x是簸箕的意思，后假借表示語氣詞，《詩·魏風(fēng)·園有桃》：“彼人是哉！子曰何其？”于是“其”多了語氣詞這一義項。

通假是棄本字不用，而寫別字。無論是通假字還是其對應(yīng)的本字都有自己所記錄的詞義，在借用之后，兩者所記錄的詞義并未有所增加，即沒有建立新的字詞關(guān)系。如“匪”，《說文》：“匪，器。似竹筐?！笔枪糯痤愔衿髅谋咀?。后“匪”通“斐”，指有文采貌，《詩·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！泵珎鳎骸胺耍恼旅??！痹诮栌弥?，“匪”并未多出“有文采貌”這一義項。再如“信”，《說文》：“信，誠也?！北玖x是誠實。后“信”通“身”，指身體，《周禮·春官·大宗伯》：“侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭。”鄭玄注：“信，當(dāng)為身。”陸德明釋文：“信，音身。”在上古因音同借用之后，“信”也未多出“身體”這一義項。因此，通假現(xiàn)象并沒有建立新的字詞關(guān)系。

2.“六書”假借字與借表之詞是穩(wěn)定的字詞關(guān)系，通假字與其本字之間是臨時的借用關(guān)系。

“六書”假借是給“本無其字”的詞配備書寫符號的一種方式。既然“本無其字”，那么“六書”假借字就承擔(dān)了記錄該詞的職能，該詞也成為該字所記錄的義項之一?！傲鶗奔俳枳志褪墙璞碇~的專用字，即“六書”假借字與借表之詞之間建立了穩(wěn)定的字詞關(guān)系。如“斤”，《說文》：“斤，斫木也。象形?！倍斡癫米ⅲ骸皺M者象斧頭，直者象柄，其下象所斫木?！北玖x是斧頭，后假借表“斤兩”的“斤”，“斤”也有了量詞“斤”這一義項。對于量詞“斤”來說，從始至終都由本指斧頭的“斤”字來表示。換句話說，就是量詞“斤”與本指斧頭的“斤”字之間有了穩(wěn)定的字詞關(guān)系。

通假字與其本字之間只是臨時的、偶然的借用關(guān)系，是在特定的語境中才產(chǎn)生聯(lián)系，離開該語境，兩者只是同音詞，都有各自記錄的詞義，并沒有聯(lián)系。如“畔”，《說文》：“畔，田界也。”本指田界。后通“叛”，表違背，《論語·雍也》：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”何晏注引鄭曰：“弗畔，不違道?！薄芭稀蓖ā芭选?，表違背義，這種情況只在該語境中才能作此解釋。離開該語境后，“畔”依然表田界，“叛”依然表違背，兩者并不相關(guān)。因此，通假字與本字只是臨時的借用關(guān)系。

3.“六書”假借是文字學(xué)視角的假借，通假是訓(xùn)詁學(xué)視角的假借。

文字學(xué)是根據(jù)造字法原則研究文字形與義之間的關(guān)系，是為了通過字形去探尋字的本義。有部分字被借用之后，久借不還，該字的本義反而逐漸弱化，最后不被大眾所了解。對于這部分字，大多數(shù)人知道的只是假借義。例如“十天干”與“十二地支”中大部分的字都是通過假借的方式配備的，其中“丙”“丁”“庚”等字的本義都闕疑待考。顯然“六書”假借義與字形所描述的詞義并不相同。因此，站在文字學(xué)的角度，為探究字的本義，“六書”假借值得討論。

訓(xùn)詁學(xué)的目的是解釋疏通古代的語言，重點是對語義的研究，即具體的文獻(xiàn)語境中詞義。對于假借現(xiàn)象，訓(xùn)詁學(xué)的任務(wù)并不是找出該字的本義，而是對該字在具體語境中的含義作出訓(xùn)釋。那么對通假現(xiàn)象的辨別就十分有必要，因為通假現(xiàn)象會造成讀者閱讀障礙，不能正確地理解語義。上文提到的“弗畔”，如不標(biāo)注出通“叛”，讀者便無法正確理解該義。然而“六書”假借并不會造成閱讀障礙。因此，對于訓(xùn)詁學(xué)來說，通假值得討論。

總之，“六書”假借與通假是兩種本質(zhì)不同的現(xiàn)象，“六書”假借建立了新的且穩(wěn)定的字詞關(guān)系，通假通假字與本字之間是臨時的借用關(guān)系，并未建立新的字詞關(guān)系。兩者本質(zhì)上的不同決定了區(qū)分兩者的必要性。區(qū)分“六書”假借和通假對于古書?？?、閱讀和教學(xué)都有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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