淺析鮑照樂府詩美學(xué)特征與南朝文風(fēng)的相尚

葉杰英

摘? ? 要： 鮑照樂府詩的美學(xué)特征與南朝的審美意識具有共同之處，即與南朝文風(fēng)有相尚的一面。本文從“重視辭采的審美性”“對文學(xué)形式的有意探討”兩個(gè)方面進(jìn)行觀照、分析，由此體悟其樂府詩多樣的情感波瀾和眾多的審美領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞： 美學(xué)特征? ? 審美性? ? 文學(xué)形式

在南朝詩壇上，鮑照的樂府詩創(chuàng)作顯示出耀眼奪目的光彩。鮑照，字明遠(yuǎn)，是元嘉體的杰出代表之一，也是元嘉鋪陳詩風(fēng)向永明體詩風(fēng)過渡的關(guān)鍵詩人。筆者按照呈現(xiàn)的美學(xué)特征將其作品分為四類：既有綺艷雕琢、哀怨孤獨(dú)的艷情樂府詩，又有雄奇險(xiǎn)俗、悲壯交融的邊塞樂府詩;既有借物自喻、憤怒無奈的詠物述志詩，更有無法解脫、窮途之哭的自挽游仙詩。

一、鮑照樂府詩美學(xué)特征概述

在六朝詩壇上，鮑照可說是才氣橫溢、情感豐富。他體驗(yàn)多種生活對象，并由此展現(xiàn)出多樣的情感波瀾，開拓出眾多審美領(lǐng)域。

鮑照的艷情樂府詩題材艷冶、詞語雕琢。濃烈的色彩、冶艷的題材顯示了強(qiáng)烈的感性主義特征。這些真率寫情的艷情之作偏于唯美的綺艷風(fēng)情，充滿了更多的人生況味。詩人的身世之感借助生活中被冷漠、被遺棄的女子表達(dá)，主客體情感高度融合，體現(xiàn)出豐富的美學(xué)內(nèi)涵。

鮑照的邊塞樂府詩，喜好鋪張，講究辭藻。從美學(xué)品性來說，主導(dǎo)特征是賦予邊地雄奇、險(xiǎn)俗的美學(xué)境界，這是其性格和審美趣味的反映。鮑照執(zhí)著的政治功名欲、積極的參與意識和自視甚高的希望值，在與嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的撞擊中出現(xiàn)了巨大落差，形成了“壯”與“悲”的美學(xué)風(fēng)格。

詠物述志類樂府詩體現(xiàn)了門閥制度壓抑下有志難遂而無可奈何的憤慨情懷。鮑照運(yùn)用比興手法在詩歌創(chuàng)造中善于將自己的情志對象化，把自己的生命意志和情感移入與人事相去甚遠(yuǎn)的物事上，把詩歌象征手法提高到一個(gè)新的階段。

自挽游仙類樂府詩完全是自悼自挽，而且在文體上具有文學(xué)意味。表面呈現(xiàn)的是曠達(dá)、樂觀，底層沉潛的則是難以自拔的過度悲傷。用鐘嶸評論郭璞的游仙詩“坎壈詠懷，非列仙之趣也”概括鮑照這類樂府詩的特色，也頗允當(dāng)。

鮑照才秀人微，在文學(xué)史上的成就一直備受推崇。梁蕭子顯在《南齊書·文學(xué)傳論》中把他與謝靈運(yùn)并列為三體之一，可見鮑體在當(dāng)時(shí)已產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。一種文學(xué)現(xiàn)象是在一定的文化傳統(tǒng)和社會(huì)條件中產(chǎn)生和發(fā)展的，它的藝術(shù)成就必須在這種社會(huì)文化背景中正確評價(jià)和分析?，F(xiàn)代研究家倡導(dǎo)的“顧及全人論”，就是要求人們把握作家的整體美學(xué)形態(tài)、機(jī)制。

二、重視辭采的審美性

（一）文辭藻飾。鐘嶸《詩品》認(rèn)為“物之感人，固搖蕩性情”，主張文學(xué)創(chuàng)作要“窮情寫物”“干之以風(fēng)力，潤之以丹采”。文辭藻飾之美被視為文學(xué)的重要特征，說明時(shí)人對語言美的肯定和追求，也是人們審美享受心理的釋放和張揚(yáng)。窮妍極麗成為風(fēng)靡南朝的審美取向。

劉宋初年，謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照的詩文創(chuàng)作，又恢復(fù)了曹植、陸機(jī)、潘岳等人崇尚華麗的文風(fēng)。謝靈運(yùn)“才高詞盛，富艷難綜”，顏延之“錯(cuò)彩鏤金，雕繪滿眼”，鮑照的樂府詩詩歌語言也有重藻飾的一面，表現(xiàn)為用詞大膽新奇，如《代苦熱行》中“生軀蹈死地，昌志登禍機(jī)”中的“蹈”字與“登”字極為生動(dòng)，其“寫炎方地險(xiǎn)艱，字字奇峭”[1];《擬行路難十二》“朝悲慘慘遂成滴，暮思繞繞最傷心”二句，以“慘慘”狀寫思婦心中之悲，以“繞繞”摹思婦心中不絕如縷之愁思，真可謂“吞聲躑躅不敢言”（《擬行路難之四》），“中心惻愴不能言”（《擬行路難之七》）;《代東門行》“傷禽惡弦驚，倦客惡離聲”二句，兩個(gè)“惡”字的使用，繪聲繪色，又加重了悲戚的感情色彩;“涕零心斷絕，將去復(fù)還訣。一息不相知，何況異鄉(xiāng)別”四句則被王壬秋贊為“驚心動(dòng)魄，一字千金”[2];《代出自薊北門行》“簫鼓流漢思”的“流”字，賦予無形的“漢思”以剪不斷的流水般纏綿哀婉的具體可感形象，使詩歌產(chǎn)生滲透人心的魅力。真正是“辭必窮力而追新”（劉勰《文心雕龍·明詩》）。

鮑照以賦為詩，能夠狀難言之狀，寫難寫之景，詩歌呈現(xiàn)出贍麗的風(fēng)貌?！洞愃纪蹙┞迤罚骸袄C桷金蓮花，桂柱玉盤龍。珠簾無隔露，羅幌不勝風(fēng)。寶帳三千所，為爾一朝容。揚(yáng)芬紫煙上，垂彩綠云中。……”色彩斑斕的詞語到處閃爍著珠光寶氣，給人以審美的感官刺激;《代苦熱行》：“赤阪橫西阻，火山赫南威。身熱頭且痛，鳥墮魂來歸，湯泉發(fā)云潭，焦煙起石磯?！辈坏志淦驷?，而且鋪排描寫極盡夸張，故方虛谷評道：“此詩連以十六句言苦熱。毒涇渡瀘，始入議論。富哉言乎！”[3]無論是描述女子容貌、都市繁華，還是戰(zhàn)士豪情、神仙境界，鮑照都喜歡運(yùn)用鋪敘手法和夸張的語言，形成“雕藻淫艷，傾炫心魂，亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭衛(wèi)”（梁蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》）的美學(xué)效果。鐘嶸《詩品》指出鮑照詩歌“善制形狀寫物之詞”，就是指他寫詩時(shí)借鑒了賦“體物寫志”的表現(xiàn)技巧，這就形成了華麗美艷的語言風(fēng)格，在某種程度上與南朝文人取得了一致。

（二）用典之風(fēng)。南朝宋和齊粱時(shí)代，文士用典之風(fēng)極盛。用典既體現(xiàn)了詩人擁有廣博的知識，又和華麗的文采有關(guān)。當(dāng)然，若像傅咸、應(yīng)璩那樣用典過繁而“非對不發(fā)”（鐘嶸語），文章則“殆同書鈔”（鐘嶸語），缺乏生命力。鮑照也好隸事用典，其樂府詩中的典故也是信手拈來，但又不似顏延之“雕繢滿眼”，而是典與事彌合無間，借助間接迂回的聯(lián)想，使審美的感受過程更豐富曲折。

如“不見柏梁、銅雀上（《擬行路難之一》）”和“拔劍擊柱長嘆息（《擬行路難之六》）”兩句，前者用漢武帝元鼎二年春起柏梁臺和魏武帝建安十五年冬作銅雀臺的史實(shí)[4]，寄托光陰不再，物是人非，功業(yè)未就之慨。后者借用《漢書》所記“高祖悉去秦儀法為簡易。群臣飲爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱”[5]的典故（《鮑參軍集注》聞人倓注）噴發(fā)內(nèi)心憤激不平之氣?！洞鷸|武吟》最后四句“棄席思君幄，疲馬戀君軒。愿垂晉主惠，不愧田子魂”引用的文公和田子方兩個(gè)典故，正是鮑照“空懷戀主之情，而猶有望于垂惠”[6]的真實(shí)寫照。再如“結(jié)佩徒分明，抱梁輒乖忤”（《幽蘭》之三）巧妙引用了《莊子》中“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死”的凄美愛情故事，催人淚下。

三、對文學(xué)形式的有意探討

（一）詩歌體式的追新。文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展的過程就是藝術(shù)技巧不斷探索和積累的過程?！八纬跷娜诉z棄玄理，轉(zhuǎn)向抒情，用心于藝術(shù)形式和技巧的探索，這就是元嘉思想的新變”[7]“此時(shí)的詩人，對于詩文藝術(shù)形式上的幾乎一切問題都注意到了”[8]。永明體詩人的創(chuàng)作和宮體詩，更是致力于對仗的工巧、聲調(diào)的和諧、詞語的錘煉及字面色彩的選擇等?？v觀南朝的文學(xué)創(chuàng)作過程，南朝文士以“吟詠性情”為創(chuàng)作宗旨，重視藝術(shù)形式的探討。

從鮑照樂府詩的句式體裁來看，三言、五言、七言、雜言等諸體皆備。其中雜言又可分三七雜言、五七雜言、六七雜言、四五雜言等多種體式，形式多樣，富于變化，各顯其妙。鮑照致力于“體小而俗”的（傅玄的《擬張衡四愁詩序》云：“張平子作《四愁詩》，體小而俗，七言類也。”）七言樂府詩的創(chuàng)作主要體現(xiàn)了追新的一面?？煎X仲聯(lián)《鮑參軍集注》，鮑照的七言樂府詩有：《代白纟寧舞歌辭》四首，《代白纟寧曲二首》其二，《代鳴雁行》《擬行路難》其一、三、十二首等，共十首，以七言為主的雜言是：《代白纟寧曲二首》其一，《擬行路難》其二、四、五、六、七、八、九、十、十一、十三、十四、十五、十六、十七、十八首，《梅花落》《代淮南王》《代雉朝飛》《代北風(fēng)涼行》等，共二十首。這些詩作語言華美，聲情蕩漾，又與內(nèi)容相適應(yīng)，說明鮑照的七言詩創(chuàng)作已相當(dāng)成熟。

七言樂府在梁陳時(shí)代獲得較大發(fā)展，鮑照在樂府詩詩歌體式上擔(dān)當(dāng)了歷史賦予他的“開拓者”角色。王夫之《古詩評選》認(rèn)為：“七言之制，斷以明遠(yuǎn)為祖何？……明遠(yuǎn)于此，實(shí)以范圍千古。”

從曲調(diào)上看，鮑照樂府詩的用調(diào)也多，相和諸調(diào)、舞曲、琴曲、橫吹曲、雜曲、雜歌、清商曲等，莫不用之。查郭茂倩《樂府詩集》，鮑照樂府詩中占半數(shù)的作品采用雜曲、雜歌調(diào)，這是形成其華艷淺俗風(fēng)格的重要原因。其中他模仿當(dāng)時(shí)新興的民歌吳歌、西曲，創(chuàng)作了《吳歌三首》《采菱歌七首》《幽蘭五首》和《中興歌十首》等一大批作品?！吨信d歌十首》是孝武軍平定京邑時(shí)所作，歌頌了孝武帝劉駿所帶來的中興之象，為鮑照自創(chuàng)的新題?！爸档米⒁獾氖?，即使這樣相當(dāng)重大的題目內(nèi)容，他也采用了當(dāng)時(shí)流行的五言四句的民歌體式，足見其趨時(shí)好新非常大膽，已成深好”[9]。

南朝文學(xué)的新變，不僅僅是形式上的追求，還反映了南朝文人的審美情趣，表達(dá)了他們的審美理想。

（二）尚擬代之風(fēng)。擬樂府在南朝文壇上的地位不可低估。蕭統(tǒng)所編的《昭明文選》一書第三冊輯錄了包括陸機(jī)、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、江淹等人在內(nèi)的擬古詩作63首，可見當(dāng)時(shí)擬作風(fēng)氣之盛。南朝文人樂府詩的擬作樂府以數(shù)量之多而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。如《采?！芬活}，出于古辭《陌上桑》，共有三解，敘述美麗的采桑女羅敷智拒使君欺凌的故事。郭茂倩《樂府詩集》輯錄同題相關(guān)擬作共42首，南朝文人之作就占13首，其中不乏謝靈運(yùn)、鮑照、吳均、蕭子顯等名家之作。

“如果喜歡以前的或同時(shí)代的一篇作品，就可以仿效著去習(xí)作”[10]，這種表現(xiàn)方式絕不是一味地模仿、因襲，而是文學(xué)觀念和審美觀念的轉(zhuǎn)變。鮑照擬樂府詩成就很高，《宋書》和《南史》中都提到他“嘗為古樂府，文甚遒麗”的話。其八十六首樂府中，除了《扶風(fēng)歌》《蕭史曲》《吳歌三首》《幽蘭五首》《中興歌十首》外，都是擬代之作。鮑照“擬”“代”前人樂府詩，不是為“擬”“代”而“擬”“代”，而是為了表達(dá)他對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識和理解，寓托他對百態(tài)人生的體味與感慨。其擬樂府創(chuàng)作承前啟后，靈活多變，多有創(chuàng)新。鐘嶸在《詩品·序》中特別盛贊鮑照的《代出自薊北門行》擬作為“篇章之珠澤，文彩之鄧林”，正說明了以擬代形式創(chuàng)作的作品具有不可忽視的獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

“優(yōu)秀的作家只能高于他的同時(shí)代人，而不能超越時(shí)代對他的約束。在同樣的時(shí)代氛圍中，往往最偉大的作家與最平庸的作家之間，也不乏相似之處。與此相關(guān)聯(lián)，有時(shí)一個(gè)作家本身也被割裂地看，他的某些特點(diǎn)、某些作品被抽取出來加以夸大，從而掩蓋他的整個(gè)面貌”[11]。鮑照“把濃烈的抒情與構(gòu)辭的美麗融為一體，找到了一種仿如口語又美麗異常的語言，表現(xiàn)他的澎湃情懷”[12]。

參考文獻(xiàn)：

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[3]錢仲聯(lián).鮑參軍集注（方虛谷曰）[M].上海：上海古籍出版社，1980.11：188.

[4]錢仲聯(lián).鮑參軍集注（振倫注）[M].上海：上海古籍出版社，1980.11：226.

[5]錢仲聯(lián).鮑參軍集注（聞人倓注）[M].上海：上海古籍出版社，1980.11：231.

[6]錢仲聯(lián).鮑參軍集注（劉坦之曰）[M].上海：上海古籍出版社，1980.11：163.

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[10]王瑤.中古文學(xué)史論集[M].上海：上海古籍出版社，1982.10：72-73.

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