立足文化本位 注重文言并行

季李字

【摘要】文言文教學(xué)對于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建優(yōu)秀文化人格有著重要意義。針對當(dāng)前文言文教學(xué)中重文輕言、重言輕文、文言分離的現(xiàn)狀，在中職語文課程標(biāo)準(zhǔn)的定位下，提出文言文教學(xué)既要注重“言”即語言形式，又要關(guān)注“文”即文本內(nèi)容和文化，嘗試從立足“文化本位”，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念;著眼文章整體，改變教學(xué)方式;融入專業(yè)元素，突顯職業(yè)特色三方面探索文言文教學(xué)的實(shí)施策略。

【關(guān)鍵詞】中職文言文 文言并行 實(shí)施策略

2017年9月新學(xué)期，全國小學(xué)和初中語文教材統(tǒng)一使用“部編”教材，文言篇目比例大幅增加，2017年語文高考命題充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，這意味著未來的語文教育將更加關(guān)注學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升。而文言文作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在豐富和發(fā)展現(xiàn)代漢語，培養(yǎng)審美趣味和文學(xué)追求，形成傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，構(gòu)建優(yōu)秀文化人格等方面為我們提供了豐富的精神支持。因此，加強(qiáng)中職文言文的教學(xué)，有著更為現(xiàn)實(shí)和積極的意義。

一、文言分離——中職文言文教學(xué)現(xiàn)狀的分析

上海二中的張君平老師曾在自己的文章《關(guān)注文體特征感受文言之美》中指出當(dāng)下中學(xué)文言文教學(xué)的現(xiàn)狀：“公開課則多重‘文輕‘言，執(zhí)教者拋卻煩瑣的各類文言現(xiàn)象，知人論世，著重分析情感主旨，與現(xiàn)代文講解并無區(qū)別，其目標(biāo)重在好看與熱鬧;家常課多重‘言輕‘文，文言實(shí)詞、虛詞、詞類活用、句式特點(diǎn)等一一道來，‘字字落實(shí)，句句清楚的教法目標(biāo)直指考試與分?jǐn)?shù)?！笨梢姡虒W(xué)中“言”“文”分離現(xiàn)象可見一斑。

在中職文言文教學(xué)中，上述現(xiàn)狀如出一轍。一方面，學(xué)生談文言色變，中職學(xué)生語文基礎(chǔ)較為薄弱，缺乏學(xué)習(xí)主動性，缺乏文言語料的積累，不能舉一反三，靈活運(yùn)用，缺乏自主學(xué)習(xí)能力，難以掌握文言文的詞句用法，對意寓深刻的內(nèi)容更無法理解。另一方面，中職語文教師文言文教學(xué)教法單一，大多采用的是傳統(tǒng)模式，即解題——背景介紹——串講翻譯——字句探析——背誦記憶——做題鞏固，最多是將各個環(huán)節(jié)順序調(diào)換一下。受應(yīng)試教育的影響下，教學(xué)內(nèi)容只注重“言”的學(xué)習(xí)，通假字、古今異義、一詞多義、詞類活用、文言句式等知識的積累，與專業(yè)知識和現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫節(jié)。整個教學(xué)過程如同流水線一般，缺乏創(chuàng)新，千人一面，千篇一律，課堂死氣沉沉，學(xué)生興趣索然。由于教師沒有考慮中職生的特性和專業(yè)特點(diǎn)，仍舊沿襲了普高文言文單一的教學(xué)思路和方法，導(dǎo)致中職文言文教學(xué)陷入了“學(xué)生不愿學(xué)，教師無法教”的兩難境地。

二、文言并行——中職文言文教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定

要走出文言文教學(xué)的怪圈，必須兼顧“言”和“文”，做到文言并行。本文談及的“言”是指掌握文言詞句的相關(guān)知識，如按照大綱要求掌握和積累一定的實(shí)詞、虛詞、詞類活用、特殊句式等語言形式，而“文”指的文章和文化，如文意的理解、篇章的分析、文化的品讀等。在這一點(diǎn)上，《中職語文課程標(biāo)準(zhǔn)》為我們指明了方向。

課程標(biāo)準(zhǔn)對文言文教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定為“培養(yǎng)借助注釋和工具書讀懂淺易文言文的能力，初步掌握常用的文言實(shí)詞和虛詞，了解主要文言句式，熟練背誦一定數(shù)量的名句名篇，擴(kuò)大積累，增進(jìn)學(xué)習(xí)古詩文的興趣;要求學(xué)生精讀一定數(shù)量的優(yōu)秀古代散文和詩詞曲作品，激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化，為形成一定傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。”課程標(biāo)準(zhǔn)作為中職語文教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)，它從“言”和“文”兩方面提出了明確的目標(biāo)，一方面要讓學(xué)生掌握相關(guān)文言詞句知識，大體上能讀懂淺易的文言文，另一方面要讓學(xué)生感受文章中所蘊(yùn)含的博大精深的中國傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵，意識到發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性。前者為“言”，后者為“文”，兩者并不是孤立存在的，而是有機(jī)結(jié)合，相融相生。

三、文言兼顧——中職文言文教學(xué)策略的實(shí)施

文言文都是文質(zhì)兼美的選文，特別是像《蘭亭集序》《阿房宮賦》《勸學(xué)》這些文筆優(yōu)美、內(nèi)容易懂且富有哲思的文章深受學(xué)生喜愛，教學(xué)時(shí)文言不可偏廢其一。那么，在具體教學(xué)中我們怎么才能做到文言兼顧，實(shí)現(xiàn)“文”和“言”的統(tǒng)一呢？

（一）立足“文化本位”，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念

“文化本位”的教學(xué)觀立足于文言文的語言特點(diǎn)，從字詞句入手，有機(jī)整合文言、文章、文學(xué)和文化這四個方面的內(nèi)容，既要注重“言”即語言形式，又要關(guān)注“文”即文本內(nèi)容和文化，做到文言并行，有效地解除文言文教學(xué)中“言”與“文”分離的境地。

例如，特級教師楊仕威在執(zhí)教《寡人之于國也》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考孟子心中的“民”與梁惠王心中的“民”的內(nèi)涵是一樣的嗎？通過對“民”這個詞語的解讀，抓住梁惠王與孟子對“民”的不同理解，進(jìn)一步把握二者執(zhí)政理念上的差別和分歧，在對比中明確孟子“經(jīng)世濟(jì)民”的政治思想。體悟“言”“文”背后的文化內(nèi)涵是本文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，楊老師的教學(xué)設(shè)計(jì)很好地體現(xiàn)了文言的融合，抓住“民”這個詞的辨析和解讀，得出結(jié)論：梁惠王心中的“民”只是適合行軍作戰(zhàn)的“壯民”，概念是模糊的，是“小民”“寡民”;孟子心中的“民”涵蓋了所有的老百姓，是“黎民”“全民”。通過“民”的字詞辨析，進(jìn)一步理解孟子“經(jīng)世濟(jì)民”的政治主張。

由上述教學(xué)案例可知，教師可以抓住課文中的“言”的部分，以關(guān)鍵詞句為突破口幫助學(xué)生加深理解;并注意把字詞的文化內(nèi)涵和整部作品的思想文化意蘊(yùn)有機(jī)結(jié)合起來分析，可以改變傳統(tǒng)“字字疏通、句句落實(shí)”零散化、枯燥的教學(xué)模式，因“言”釋“文”，既可以增加對詞句的深入理解，又可以窺測中華文化的奧秘，讓學(xué)生潛移默化地受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

（二）把握教學(xué)主線，改變教學(xué)方式

好的主線就是一把溝通“言”與“文”的金鑰匙，在主線的牽引下，教師引導(dǎo)學(xué)生將文言文看作一個完整的生命體去感悟。這樣，文言語詞的講授脫離了單調(diào)的古漢語知識的翻譯講解，在具體的語言環(huán)境中鮮活起來，學(xué)生學(xué)習(xí)起來也會思路清晰，興趣盎然。

錢夢龍先生在《文言文教學(xué)藝術(shù)初探》中介紹了一種以線串珠法，就是找到一根主線把很多散落的珍珠串聯(lián)起來，這條線如何確定呢？他指出這條線可以是課文的思想內(nèi)容，可以是文章的寫作手法，也可以是課文的中心事件或者是人物關(guān)系，要根據(jù)學(xué)生的需求做不同的調(diào)整。這條線要能帶動全篇，體現(xiàn)文章的特點(diǎn)，有利于知識和能力的結(jié)合。

例如，林忠港老師在執(zhí)教《季氏將伐顓臾》時(shí)，圍繞“過”字這條主線設(shè)計(jì)了三個環(huán)節(jié)，串聯(lián)起了全篇內(nèi)容。教學(xué)簡案例如下：

1.請一位同學(xué)扮演冉有。假設(shè)在回去的路上，子路問：“師弟，先生說‘無是過與你當(dāng)時(shí)是怎樣想的？”冉有心里會想些什么呢？

2.請一位同學(xué)扮演子路。假設(shè)在回去的路上，冉有問：“師兄，先生說‘且爾言過矣，你說先生有沒有道理？”子路會怎么看呢？

3.請兩位同學(xué)分別扮演季路、冉有。假設(shè)在路上，季路問：“師弟，先生說得對，虎毀我們有過錯，我們一定要說服季氏?！彼麄儨?zhǔn)備知何說服季氏呢？

這三個環(huán)節(jié)中，第一個環(huán)節(jié)對應(yīng)課文第一段，重在梳理孔子反對攻打顓臾的三個理由;第二個環(huán)節(jié)對應(yīng)第二段，側(cè)重評價(jià)孔子反駁冉有的三個層次;第三個環(huán)節(jié)指向第三段，點(diǎn)明儒家經(jīng)世濟(jì)民的思想。三個環(huán)節(jié)用“過”字串起了文章的主線，都圍繞“過”字做文章，學(xué)生在回答三個環(huán)節(jié)的問題時(shí)就需要結(jié)合背景知識完成對文言字詞的理解和探究。比如“冉有、季路見于孔子”中這個“于”字是表被動還是主動？“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”中的“虎兕”有何之意？“蕭墻之內(nèi)”又是指什么？這些字詞句就是散落在文本中的珍珠，通過主線的串聯(lián)，最終指向?qū)鬃咏?jīng)世濟(jì)民情懷的理解。

通過以上案例可知，為避免出現(xiàn)重“言”輕“文”的現(xiàn)象，文言文解讀需要從整體著眼，把握文章主線，可以根據(jù)文章的不同特點(diǎn)來確定不同的主線，用主線來貫穿課堂教學(xué)，精心設(shè)計(jì)問題環(huán)節(jié)，以分析篇章內(nèi)容為主線，對詞匯、句法等文言基礎(chǔ)知識的講解則在分析過程中自然帶出，從而將學(xué)生的理解引向深入，因“文”悟“言”，達(dá)到“牽一線而動全身”的效果。

（三）融入專業(yè)元素，突顯職業(yè)特色

中職院校除了一部分學(xué)生要參加高考以外，大部分學(xué)生以就業(yè)為導(dǎo)向，學(xué)生只重視專業(yè)課學(xué)習(xí)而忽視文化課，有些學(xué)生甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)文言文毫無價(jià)值。針對這一狀況，我們要將重心放在如何激發(fā)中職生學(xué)習(xí)文言文的興趣和了解傳統(tǒng)文化的意愿上來，讓文言文的教學(xué)過程中融入一些專業(yè)元素，把文言文的知識和專業(yè)特點(diǎn)有機(jī)融合，以突顯職業(yè)特色，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在這方面，一批中職語文老師做了一些嘗試。比如，將文言文的文學(xué)手法或表現(xiàn)出來的內(nèi)容與學(xué)生專業(yè)技能的操作能力結(jié)合起來?！栋⒎繉m賦》中描寫阿房宮的宏偉壯闊的景象，可以與影視藝術(shù)專業(yè)的影視制作結(jié)合起來，通過鏡頭語言的表達(dá)展示阿房宮的氣勢恢宏;《勸學(xué)》中的比喻說理和對比論證思路可以讓汽車營銷專業(yè)或會展?fàn)I銷專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)勸說技巧，溝通技巧。

中職語文教師如能選擇一些合適的文言篇目，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)和專業(yè)特色，巧妙地跨越語言文字的難關(guān)，從漢語的詞句理解與表達(dá)、道德素養(yǎng)、職業(yè)性情、專業(yè)技能等方面入手，做到文言文教學(xué)與專業(yè)知識的有機(jī)融合，那么中職文言文教學(xué)的面貌就會煥然一新。

總之，中職文言文教學(xué)質(zhì)量提升之路漫漫，需要從多方面加以完善，在吸收借鑒普高優(yōu)秀的教學(xué)方式以外，還需要挖掘自身的優(yōu)勢，突顯職業(yè)特色。中職學(xué)校專業(yè)與文言文篇目的紛繁為我們文言文教學(xué)的探索和實(shí)踐提供了豐富的空間，我們要樹立文言并重，文言兼顧的意識，確立文化本位的教學(xué)觀念，結(jié)合中職生的特點(diǎn)，努力探索行之有效的文言文教學(xué)方法，激發(fā)他們學(xué)習(xí)文言文的興趣，從而不斷提升中職生的語文核心素養(yǎng)。

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