論經(jīng)典文學(xué)在九年義務(wù)教育教科書中的應(yīng)用
——以三國故事為例

◎任 婕

（馬來西亞拉曼大學(xué) 馬來西亞 吉隆坡 999004）

【關(guān)鍵字】三國故事 人教版 儒家思想 三國演義

一、緒論

中華文化擁有五千年的歷史文明，在這漫長的歷史長河中，經(jīng)典教育可謂獨樹一幟，是開啟人們通往智慧之門的鑰匙。而在眾多的經(jīng)典教育中，三國的教育和應(yīng)用則是最為普遍，也是最為中小學(xué)生所喜愛的教學(xué)題材。這是因為三國里包含了太多忠、信、仁、智、勇等正能量的故事，這對于塑造中小學(xué)生的價值觀和人格有不小的幫助。因此將選取中國從小學(xué)到初中九年義務(wù)制教育不同版本教科書中的三國故事來進行分析和論述，范圍包含了《三國志》《三國演義》以及三國人物[1]。

三國的故事歷經(jīng)千年而不衰，這其中自然有它的魅力所在。盡管如此，有些人仍對三國的教育意義持反對意見，張國彥在《讀不讀三國，這是一個“問題”——名著〈三國演義〉教學(xué)設(shè)計兼談高考名著復(fù)習(xí)策略》一文中明確指出：中小學(xué)生不應(yīng)該讀三國，因為三國里的智慧都是詭詐之術(shù)，帶有欺騙性質(zhì)，而且有很多血腥的場面，不適合學(xué)生的身心健康。這樣想未免有點以偏概全，我們不能因為要避免車禍就永遠不開車[2]。同樣三國里也包含了很多積極正面的故事，只要我們選取一些正能量的三國故事再加以正確引導(dǎo)，相信中小學(xué)生一定會從中受益匪淺。

關(guān)于這一點，陳奇在《綜合實踐活動課型在中職文學(xué)賞析課中的探索與反思 ——以“名人名著賞析之〈三國演義〉”為例》一文中指出：《三國演義》中英雄人物的赤膽忠誠，忠義勇武、胸懷天下等品格，引領(lǐng)學(xué)生形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。

同時萬里鷹、萬紫涵和王燕也在《高校文化素質(zhì)課程〈三國演義〉對大學(xué)生素質(zhì)教育的教改研究》一文中指出：《三國演義》是傳統(tǒng)文化的精華部分，經(jīng)過幾百年的洗禮得以延續(xù)下來，表明它作為優(yōu)秀文化的強大的生命力。中華民族的偉大復(fù)興，需要共同培育強大的民族精神和精神凝聚力。這些觀點都無一例外地體現(xiàn)了三國故事對于中小學(xué)生教育的重要性和意義以及它作為經(jīng)典所包含的優(yōu)秀品質(zhì)。

中國九年義務(wù)制教育的教科書有十五個不同的版本，這些版本以地域為劃分，各個版本里也都多少穿插有三國故事，而就目前來說，人教版是應(yīng)用最普遍，也是最主流的一個版本[3]。至于說為什么人教版目前是中國最主流的教科書版本，這是有一定的政治因素的。人教版顧名思義就是人民教育出版社，是現(xiàn)在中國通用的中小學(xué)教科書，也是大多數(shù)學(xué)校所用的教材。

人民教育出版社是教育部所屬的一家大型專業(yè)出版社，根據(jù)中國教育改革發(fā)展的需要，由毛澤東主席親自題寫的社名。人教版課本則是2001年課程改革后的新人教版教材。人教版創(chuàng)社以來始終堅持黨的方針，積極貫徹黨的四項基本原則。人教社在繼續(xù)堅持黨的發(fā)展戰(zhàn)略基礎(chǔ)上，不斷完善以“敬業(yè)、嚴謹、團結(jié)、創(chuàng)新”為宗旨的社訓(xùn)。人教版成為中國目前最主流的教科書版本，這與它的政治意識形態(tài)是分不開的。

二、四大名著在教科書中所占篇數(shù)之比較

中國擁有五千年的歷史文明，在這期間所出的文學(xué)經(jīng)典也是浩如煙海，而最為人所熟知的非四大名著莫屬，分別是《西游記》《水滸傳》《三國演義》和《紅樓夢》。這四大名著在中國的影響是深遠的，甚至中小學(xué)的教科書也節(jié)選了不少四大名著里的故事用以教育學(xué)生[4]。

由于所論述的是四大名著在中國九年義務(wù)教育教科書中所占篇數(shù)的對比，因此這里的統(tǒng)計范圍僅限于《三國演義》，并不包含《三國志》以及其他出處的三國故事。

同樣的四大名著，為什么《三國演義》中被納入中小學(xué)教科書的故事篇數(shù)要遠遠高于其他三本名著呢？這個問題很值得探討。值得一提的是，在其他十四個版本教材中，四大名著的取材比例差距并沒有這么大，《三國演義》也沒有這樣被重視?？墒菃卧谌私贪嬷袇s有顯著差距，這固然是與人教版所堅持的黨的宗旨有關(guān)，《三國演義》所傳達的思想大多與人教版的宗旨相吻合，而其他三本名著比之遜色一些，所以取材很少，這也就解釋了為何在人教版教科書中，《三國演義》被納入教材的文章篇數(shù)要遠遠高于其他三本名著了[5]。

不可否認，《三國演義》的確有很深的教育意義，但其他三本名著也并非沒有教育意義，但人教版的取材卻嚴重偏向《三國演義》，具體原因會在之后第四部分論述，接下來先著重分析這六篇三國故事所包含的教育意義和內(nèi)涵。

三、三國故事的教育意義和內(nèi)涵

（一）關(guān)于“德”的三國故事

1.三顧茅廬（蘇教版國標本第八冊、教科版第七冊、浙教版第十一冊）

三顧茅廬這個故事被選入三個版本中，分別是蘇教版國標本第八冊、教科版第七冊和浙教版第十一冊，在這里我以蘇教版為例說明。三顧茅廬全文是根據(jù)《三國演義》第三十八回：“定三分隆中決策，戰(zhàn)長江孫氏報仇”改編而成，但與原文有些差別[6]。例如在《三國演義》中，詳細描述了劉備和諸葛亮之間的談話，摘錄如下：

玄德屏人促席而告曰：“漢室傾頹，奸人竊命，備不量力，欲伸大義于天下，而智術(shù)淺短，迄無所就，唯先生開其愚而拯其厄，實為萬幸。”孔明曰：“自董卓造逆以來，天下豪杰并起……然后可圖中原也?！毙侣勓?，頓首拜謝。這一席話，乃孔明未出茅廬，已知三分天下，真萬古之人所不及也。

三顧茅廬

在《三國演義》中如此詳細的對話，在蘇教版課本里卻只用了兩句話總結(jié)：“諸葛亮分析了群雄紛爭的形勢，提出了三分天下，最后取勝的策略。劉備聽了茅塞頓開，像撥開云霧見到了青天”。雖然改編后的課文和原文有著較大差別，但意思并未發(fā)生改變。三顧茅廬的課文中這樣寫道：“離諸葛亮的住處還有半里多路，劉備就下馬步行……自己輕輕地走進去，恭恭敬敬地站在草堂的臺階下等候。”劉備的這些舉動都體現(xiàn)了他的禮賢下士和誠懇的態(tài)度。這旨在告訴學(xué)生在請人幫忙的時候一定要以真誠的心、虛心的態(tài)度去求教，而不應(yīng)該傲慢無禮，要尊重他人，才能得到他人的尊重。

2.楊修之死（人教版課標本九年級上、魯教版九年級下）

楊修之死一文分別被選入人教版課標本九年級上和魯教版九年級下，全文節(jié)選自名著《三國演義》第七十二回：“諸葛亮智取漢中，曹阿瞞兵退斜谷”，并未有一字改動，原文如下：

操屯兵日久，欲要進兵，又被馬超拒守；欲收兵回，又恐被蜀兵恥笑，心中猶豫不決。適庖官進雞湯。操見碗中有雞肋，因而有感于懷。正沉吟間，夏侯惇入帳，稟請夜間口號[7]。操隨口曰：“雞肋！雞肋！”惇傳令眾官，都稱“雞肋”。行軍主簿楊修，見傳“雞肋”二字，便教隨行軍士，各收拾行裝，準備歸程……操喚楊修問之，修以雞肋之意對。操大怒曰：“汝怎敢造言亂我軍心！”喝刀斧手推出斬之，將首級號令于轅門外。原來楊修為人恃才放曠，數(shù)犯曹操之忌……今乃借惑亂軍心之罪殺之。修死年三十四歲……馬超已退。操帶傷歸寨：原來被魏延射中人中，折卻門牙兩個，急令醫(yī)士調(diào)治。方憶楊修之言，隨將修尸收回厚葬，就令班師。

楊修之死這篇課文在最后有一些相關(guān)的練習(xí)題可以引發(fā)學(xué)生的思考。例如楊修的哪幾件事犯了曹操之忌？對于楊修的每次犯忌，曹操各有怎樣的心理反應(yīng)？以及關(guān)于楊修之死[8]，到底應(yīng)該推之于曹操，還是歸之于楊修，或者另有原因？這些問題都很好地傳達了教育的思想和內(nèi)涵。

楊修恃才放曠，處處展露才華，這讓猜忌心很重的曹操最終無法容忍，導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。文章旨在告訴學(xué)生不要鋒芒畢露，耍小聰明，要懂得內(nèi)斂低調(diào)，否則終會招致禍患。此外，文章還間接批判了曹操的奸詐，例如：

操躍起拔劍斬之，復(fù)上床睡，半晌而起，佯驚問“何人殺吾近侍？”眾以實對。操痛哭，命厚葬之。人皆以為操果夢中殺人。

曹操既殺楊修，佯怒夏侯惇，亦欲斬之。

眾官告免。操乃斥退夏侯惇，下令來日進兵。

這兩個地方都顯示了曹操的猜忌和奸詐，一個“佯”字足以體現(xiàn)曹操多疑的性格特點。這教育學(xué)生不要學(xué)習(xí)曹操的奸詐，也不要學(xué)習(xí)楊修的張揚，而要做到沉穩(wěn)內(nèi)斂，學(xué)習(xí)君子的處世原則。而對于楊修之死，準確地來說，曹操和楊修都是有責任的，恃才放曠的楊修碰到了雄猜之主曹操，那結(jié)局注定是個悲劇。

小結(jié)：三顧茅廬和楊修之死這兩篇三國故事都是在德行上教育學(xué)生要謙虛禮讓，尊重他人，在請人幫忙時要以誠懇的態(tài)度虛心求教，不能恃才傲物，張揚狂妄，耍小聰明，應(yīng)該學(xué)習(xí)君子沉穩(wěn)內(nèi)斂的處世原則，要低調(diào)做人，高效做事，否則終會自釀大禍。

（二）關(guān)于“智”的三國故事

1.曹沖稱象（人教版課標本第二冊、語文A版第二冊、語文S版第四冊、北師大版第四冊、長春版第二冊、冀教版第四冊、浙教版第五冊）

曹沖稱象這個故事可以說是家喻戶曉，婦孺皆知，在小學(xué)課本里，曹沖稱象這個故事出現(xiàn)在七個版本中，這里以人教版課標本為例說明。曹沖稱像被選入人教版課標本語文課本第二冊。

其實曹沖稱象這個故事是改編自《三國志·魏書·鄧哀王沖傳》，原文如下：

鄧哀王沖字倉舒。少聰察岐嶷，生五六歲，智意所及，有若成人之智。時孫權(quán)曾致巨象，太祖欲知其斤重，訪之群下，咸莫能出其理。沖曰：“置象大船之上，而刻其水痕所致，稱物以載之，則?？芍?。”太祖大悅，即施行焉。（陳壽，2011:482）

根據(jù)這一段話的記載，再對照人教版曹沖稱象課文，可以看出有很大出入。首先是年齡，人教版課文寫道：“曹操的兒子曹沖才七歲?！笨墒恰度龂尽返挠涊d是五六歲，這一年齡上的改動可能在于編者認為七歲的孩子能有如此的智力已經(jīng)很聰明了，如果說五六歲未免有夸張之嫌。第二個不同點是官員的想法，《三國志》只用了六個字：“咸莫能出其理”可是在人教版課文里卻改編成官員有很多想法，都被曹操否定。課文如下：

曹操問：“設(shè)有辦法把這頭大象稱一稱？”有的說：“得造一桿大秤，砍一棵大樹做秤桿?！庇械恼f：“有了大稱也不行啊，誰有那么大的力氣提得起這桿大秤呢？”曹操聽了直搖頭。

從這兩段記載可以明顯看出來人教版的課文將曹沖稱象的故事改編成通俗易懂的現(xiàn)代漢語，這自然是因為七八歲的小學(xué)生無法理解枯澀難懂的文言文，翻譯成現(xiàn)代漢語更方便教學(xué)。之所以要增添官員的說法也是為了讓故事更加生動有趣，以襯托曹沖的聰明。

雖然人教版課文對曹沖稱象的故事多有改編，但是曹沖稱象的步驟和過程卻是沒有改變的。在人教版的課文里，曹沖稱象的故事后面有幾道思考題，例如讓學(xué)生說出曹沖稱象的四個步驟以及思考為什么曹沖的辦法好，這是教育的一種呈現(xiàn)方式，而這個廣為人知的故事，旨在教育學(xué)生平時多觀察、遇事多動腦筋，就能找到解決問題的好辦法。

2.草船借箭（人教版課標本第十冊、語文A版第九冊、湘教版第十一冊、語文S版第十冊、長春版第十二冊、教科版第八冊、魯教版第九冊、北京版第十一冊、浙教版第十冊、冀教版第十一冊）

草船借箭這個故事同時被選入十種版本，是目前出現(xiàn)次數(shù)最多的一篇三國故事，在這里我以人教版課標本為例說明。人教版課標本第十冊（五年級下）納入草船借箭這一故事。草船借箭是根據(jù)名著《三國演義》第四十六回：“用奇謀孔明借箭，獻密計黃蓋受刑”改編而成。將原文的白話文改編成容易理解的現(xiàn)代文，大意不變，但有利于教學(xué)?！度龂萘x》原文摘錄如下：

坐定，瑜問孔明曰：“即日將與曹軍交戰(zhàn)，水路交兵，當以何兵器為先？”孔明曰：“大江之上，以弓箭為先。”……孔明曰：“只消三日，便可拜納十萬支箭?！薄酌鞔僦鄱M，果然是好大霧……當夜五更時候，船已近曹操水寨?？酌鹘贪汛活^西尾東，一帶擺開，就船上擂鼓吶喊……操傳令曰：“重霧迷江，彼軍忽至，必有埋伏，切不可輕動，可撥水軍弓弩手亂箭射之?！薄蝗崭哽F散，孔明令收船急回。二十只船兩邊束草上，排滿箭枝……

人教版的課文便是根據(jù)《三國演義》里這一精彩的情節(jié)改編而成，在課文的背后也有一些思考題，例如諸葛亮的神機妙算表現(xiàn)在哪些地方？以及諸葛亮是如何借箭的，步驟是什么？這些問題都讓學(xué)生積極思考并體會這故事背后的內(nèi)涵和深意。全文體現(xiàn)了諸葛亮的聰明機智以及周瑜的心胸狹窄。

冒啟銀的《神機妙算，以智取勝——〈草船借箭〉導(dǎo)讀》一文中指出草船借箭這個故事體現(xiàn)了諸葛亮的三點智慧：（1）將計就計，面對周瑜的刁難，諸葛亮立下軍令狀，三日之內(nèi)造成十萬支箭，這體現(xiàn)了諸葛亮智謀過人，早已成竹在胸；（2）知己知彼，百戰(zhàn)不殆，諸葛亮請魯肅幫忙而沒有走漏風(fēng)聲，瞞過周瑜，客觀上還為諸葛亮計謀的實現(xiàn)和成功創(chuàng)造了必要的條件。借箭的過程，不但顯示出諸葛亮豐富的天文知識，而且說明諸葛亮具有高超的軍事指揮才能；（3）醉翁之意不在酒，取箭時，諸葛亮叫“吃驚”的魯肅“只管飲酒取樂”，反襯出諸葛亮的沉著鎮(zhèn)定[9]。

總而言之，草船借箭這個故事旨在教育學(xué)生遇事不要慌亂，要隨機應(yīng)變、沉著冷靜，不被困難所打倒。

3.空城計（人教版課標本第十冊、西師大版第十二冊、鄂教版第十二冊、湘教版第八冊、語文A版七年級上、冀教版第五冊、魯教版第九冊）

空城計被選入七種不同的版本中，在這里以人教版課標本為例說明，在人教版課標本第十冊納入空城計課文，只是題目改成了孔明智退司馬懿，文章內(nèi)容不變。全文節(jié)選自《三國演義》第九十五回：“馬謖拒諫失街亭，武侯彈琴退仲達”，并未做一字修改。原文摘錄如下：

孔明將人馬分撥已定，先引五千兵去西城縣搬運糧草。忽然十余次飛馬報到，說：“司馬懿引大軍十五萬，望西城蜂擁而來！”……孔明乃披鶴氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城上樓前，憑欄而坐，焚香操琴……懿看畢大疑，便到中軍，教后軍作前軍，前軍作后軍，望北山路而退……于是兩路兵盡皆退去?？酌饕娢很娺h去，撫掌而笑……孔明曰：“吾兵止有二千五百，若棄城而走，必不能遠遁。得不為司馬懿所擒乎？”

空城計

空城計課文在最后要求學(xué)生描繪出人物的動作和神態(tài)，例如“笑容可掬”“盡皆失色”“撫掌而笑”等詞匯。這旨在告訴學(xué)生要學(xué)習(xí)諸葛亮的沉著冷靜，處變不驚，運用智謀來戰(zhàn)勝對手，而不要驚慌失措[10]。

小結(jié)：曹沖稱象，草船借箭和空城計這三篇課文是在各個版本中出現(xiàn)次數(shù)最多的三國故事，這三篇文章都是關(guān)于智慧的，可見中國十分的重視智慧，常常在教育中灌輸和傳達智慧的思想。中華民族擁有五千年的歷史文明，同時也被譽為是充滿智慧的民族，這與它自古以來的教育是分不開的。這三篇文章都教育學(xué)生不要輕易被困難所打倒，而應(yīng)該多動腦筋，隨機應(yīng)變，運用智謀來解決問題，化險為夷。

（三）關(guān)于“忠”的三國故事

1.出師表（人教版課標本九年級上、鄂教版九年級上、蘇教版國標本九年級下、語文A版九年級下、瀘教版九年級下、魯教版八年級下）

出師表是諸葛亮的代表作，被選入六個版本中，這里以人教版課標本為例說明，全文節(jié)選自《三國志·蜀書·諸葛亮傳》，未作一字改變，原文如下：

先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也……親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也……愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕零，不知所言。

出師表是蜀漢著名宰相諸葛亮給皇帝劉禪所上的一道表文，諸葛亮為蜀漢基業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”，在蜀漢建興五年（227年），諸葛亮首次北伐曹魏，想要完成先帝劉備的遺愿，興復(fù)漢室，還于舊都。這忠貞的品性歷來讓人感動不已，難怪詩人陸游曾贊揚道：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間？”

諸葛亮在出師表中分析了天下的形勢，給皇帝推薦了不少才堪重用的賢才，并表達了自己誓要一統(tǒng)天下，恢復(fù)大漢河山的愿望和決心。諸葛亮在出師表中表達了自己對先帝劉備深深的思念之情以及誓要報答劉備三顧之恩，托孤之重的決心。全文辭情懇切，感人肺腑，堪稱佳作[11]。

人教版的課文出師表在最后有一些練習(xí)題，讓學(xué)生思考諸葛亮就國內(nèi)政治問題向皇帝劉禪提了哪幾條建議？在表文中，諸葛亮告誡后主：

誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。

親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。

諸葛亮所提出的這些治國建議都是對國家有益的，利于國家的長治久安。這每一個字都體現(xiàn)了諸葛亮對蜀漢的忠誠以及做事一絲不茍的嚴謹態(tài)度。這篇文章旨在教育學(xué)生要學(xué)習(xí)諸葛亮忠貞的品性以及做事認真的態(tài)度，還有他胸懷大志追求理想的精神和決心。文中還體現(xiàn)了諸葛亮能夠虛懷若谷、舉賢任能，這種公正嚴明的做事原則也是值得學(xué)習(xí)的。

小結(jié)：出師表這篇文章出現(xiàn)的次數(shù)也很多，足足出現(xiàn)在六個版本中。諸葛亮作為千古忠臣的楷模受到后世的高度贊揚，出師表是諸葛亮的代表作，表現(xiàn)出了很濃的忠君思想和情懷。難怪蘇東坡曾言：讀諸葛亮《出師表》而不墮淚者，其人必不忠?？梢姵鰩煴硎莻鬟_忠君思想的范文。現(xiàn)今雖然不是封建社會，但是仍需要這種對國家忠貞不渝的思想存在，因此很多版本都將出師表納入教材，從而達到教育的目的[12]。

四、人教版重視《三國演義》的原因

《三國演義》中被納入人教版教科書的文章篇數(shù)是四大名著中最多的，這主要有以下三點原因：

（一）英雄情結(jié)

岑澤麗在《傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)語文教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新— —以中國四大名著為例》一文中這樣寫道：

《三國演義》中最激勵人心的精神氣質(zhì)和人文情懷是那種眼觀天下、志在統(tǒng)一的英雄情結(jié)?！度龂萘x》表現(xiàn)的是一種恢宏壯闊的國事情懷，東漢末年，天下大亂，群雄并起，逐鹿中原，在長期的政治斗爭和軍事戰(zhàn)爭中，曹操、劉備、孫權(quán)脫穎而出，他們胸懷大志，都想建立政權(quán)實現(xiàn)統(tǒng)一，三國鼎立后，三家也沒有停止斗爭和戰(zhàn)爭，仍然追求統(tǒng)一全國。這種奮斗不息戰(zhàn)斗不止的英雄氣質(zhì)和關(guān)注社稷天下、追求統(tǒng)一的英雄情結(jié)是最打動人心的。

同時岑澤麗在《中國四大名著的現(xiàn)代人文素質(zhì)教育價值研究》一文中也指出：三國演義中感人至深、最激蕩人心的莫過于這種“問蒼茫大地，誰主沉浮”的氣度和勇氣，即為追求夢想而奮斗不息的英雄情結(jié)。

或許正如岑澤麗所言，《三國演義》里的國家情懷，英雄情結(jié)以及這種奮斗不息戰(zhàn)斗不止的英雄氣質(zhì)是最打動人的，這種眼觀天下的胸懷以及一統(tǒng)山河的志向是值得中小學(xué)生借鑒和學(xué)習(xí)的。

中小學(xué)生往往都有一種英雄情結(jié)，他們欽佩舍生取義的英雄，向往豪氣沖天的生活，而這些美好的品質(zhì)都存在于《三國演義》中，這種高尚的情懷吸引著他們，引領(lǐng)者他們，這對于塑造中小學(xué)生的價值觀有很大益處，這也就是為何《三國演義》中被選入中小學(xué)生教科書的文章數(shù)量要遠遠多于其他三本名著了。

或許有人會問《三國演義》中所表現(xiàn)的英雄情結(jié)和西方歐美英雄情結(jié)又有什么區(qū)別呢？關(guān)于這點，王蘇生在《中西文化中的英雄情結(jié)之比較》一文中指出：

集體主義可以說是中國英雄民族認同的身份證?！靶奚?、齊家、治國、平天下”“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”等觀念充分表達了中國英雄以家、國、天下利益為重的群體性價值取向。

相對于中國文化,西方文化則更強調(diào)以自我為中心,突出個體作用,主張個人自由,尊崇個人的人格、價值和尊嚴。在西方文化中，特別強調(diào)個人潛力的發(fā)揮、個人目標的實現(xiàn)以及個人利益的追求。個人主義可以說是西方英雄民族認同的身份證。

由此可見中西方的英雄情結(jié)是有很大差異的，這與中西方不同的文化背景有關(guān)。中方強調(diào)集體英雄主義，認為個人能力不能凌駕于集體之上，而西方則崇尚個人英雄主義，體現(xiàn)了西方文化的自由平等觀念。但不論是中國式英雄主義還是歐美式英雄主義都在弘揚一種真善美的英雄主義，都體現(xiàn)了英雄對社會的巨大作用，能夠充分發(fā)揮英雄的榜樣力量[13]。

關(guān)于英雄情結(jié)，有人會說在四大名著中，并不是只有《三國演義》才有英雄情結(jié)，《水滸傳》和《西游記》也有很濃的英雄情結(jié)，那為何單單《三國演義》受到人教版的重視和青睞呢？我不否認《水滸傳》和《西游記》確實有表現(xiàn)出很濃的英雄情結(jié)，但是這與《三國演義》中的英雄情結(jié)是不同類型的。

《水滸傳》中所表現(xiàn)出的是草莽英雄的形象，所傳達的是打家劫舍、劫富濟貧、落草為寇等思想。因此在人教版教材中只出現(xiàn)了一篇《水滸傳》的故事，就是“智取生辰綱”，人教版也只采用了一篇《西游記》的故事。

（二）儒化傾向

《三國演義》中所體現(xiàn)出來的仁愛、忠貞、廉潔、情義等儒家高尚品德都值得中小學(xué)生學(xué)習(xí)，正如王振星在《論〈三國演義〉的教育思想》一文中寫道：

從三國到小說成書的漫長的社會發(fā)展過程中，儒家思想一直是中國文化的主流。羅貫中又是一位深受儒學(xué)熏染而“識時務(wù)”的思想家。因而卷帙宏富的《三國演義》也就自然地表現(xiàn)出不同程度的儒化傾向，儒家的教育思想就是一種呈現(xiàn)。就當代而言，小說重視德育教育、注重培養(yǎng)有實踐能力人才的教育思想及其手段,仍值得我們借鑒。這不僅具有一定的現(xiàn)實意義，而且也是“三國文化”不可分割的一個組成部分。

中國從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始，至今已經(jīng)深受儒家思想熏陶兩千余年，而《三國演義》里所傳達的濃厚儒家思想正是社會所需要的。如今，我們希望借助《三國演義》使下一代身上能傳承古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)高尚品格，所以人教版的中小學(xué)課本里才會大量納入三國故事，從而起到教化的作用。

中國儒家思想所宣揚的忠孝節(jié)義等品德卻只有《三國演義》能比較全面地表現(xiàn)出來，這也就解釋了為何人教版會采用大量《三國演義》的故事了[14]。

（三）團隊意識

在當今科技高速發(fā)展的21世紀，團隊合作意識變得越來越重要。魏從禮在《籃球教學(xué)與訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生合作意識的策略》一文中指出：社會是一個大集體，團隊合作具有越來越重要的作用，成為衡量能力的重要標準。團隊合作意識屬于持久而強大的力量，有利于充分調(diào)動成員才智，有效緩解社會發(fā)展中存在著不公正現(xiàn)象以及不和諧現(xiàn)象。

同時，程小敏和董超在《淺析在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生團隊合作意識的有效策略》一文中指出：當今時代，經(jīng)濟發(fā)展迅猛，各個行業(yè)的競爭日益激烈，但是這些激烈的競爭并非一個人可以做到的，在這些激烈的競爭背后站著無數(shù)個蓄勢待發(fā)的團隊，并且團隊力量的強大與否，關(guān)系到團隊中的每一個成員。

從管理學(xué)角度看，《三國演義》里恰恰表現(xiàn)出了很強的團隊合作意識，例如魏、蜀、吳三國代表了三個團隊，這三個團隊內(nèi)部必須要精誠合作，各司其職，這個團隊才有可能戰(zhàn)勝對方。比如曹操和荀彧的合作；劉備和諸葛亮的合作；孫權(quán)和周瑜的合作，正是因為有了這些合作，魏蜀吳三國才能建立并持續(xù)數(shù)十年之久。

反之，在三國末期，這些早期創(chuàng)業(yè)的精英相繼去世，后繼執(zhí)政者才能平庸，以致三個國家內(nèi)部紛紛出現(xiàn)裂痕，面和心不和，早已失去了當年的團隊意識，三國最后盡歸司馬氏，這是一個很重要的原因。

除此之外，《三國演義》里也傳達了團隊之間相互合作的事例。比如孫劉聯(lián)盟打敗了盛極一時的曹操；吳魏聯(lián)盟又打敗了威震華夏的關(guān)羽。這說明有的時候一個團隊的力量是有限的，就需要具有合作意識，尋求盟友才能取得勝利。

這種團隊合作意識旨在教導(dǎo)學(xué)生不要崇尚個人主義，要與他人合作才能取得更大的勝利，如果內(nèi)部不團結(jié)，那即便擁有再強大的實力也終會化為泡影，難以長久。這是希望中小學(xué)生能夠培養(yǎng)團隊合作意識，不要以自我為中心，應(yīng)本著集體至上的原則在學(xué)校與同學(xué)友好相處，日后步入社會能夠注重合作，這便是《三國演義》所傳達的團隊精神。

《西游記》所描寫的只是一個團隊的故事，未免太過單一，不像《三國演義》描寫了多個團隊之間的故事，是很多元的。中小學(xué)生可以透過不同類型團隊故事的比較從而“取其精華，棄其糟粕”，學(xué)習(xí)到其中的精華部分。

總的來說，《三國演義》里所傳達的是堅韌不拔、銳意進取、永不放棄的拼搏精神，是舍生取義的高尚情操，是淡泊明志的廉潔風(fēng)范，是精誠合作的團隊意識，這些美好的品德都深深影響和教育著廣大中小學(xué)生，讓他們的心靈也受到了震撼和鼓舞。

五、總結(jié)

我們論述了三國故事在中國九年義務(wù)制教育教科書中的應(yīng)用。經(jīng)過論述分析和比對，可以發(fā)現(xiàn)三國具有深刻的教育意義和內(nèi)涵，從小學(xué)到初中的教科書的不同版本都選入了數(shù)量不等的三國故事，同時四大名著之一的《三國演義》中被選入人教版教材的故事數(shù)量也遠遠多于其他三本名著，這說明《三國演義》在中國是廣為流傳并深受大眾所喜愛的著作。

根據(jù)被選入中小學(xué)生教科書的三國故事，我們可以看到這其中包含了太多值得學(xué)習(xí)的內(nèi)容。而人教版作為中國中小學(xué)教科書的主流版本，更加地重視三國故事的取材以及傳播，這與它高度的政治意識形態(tài)以及社會的趨勢是分不開的。上文論述的這六篇文章都在不同的程度上達到了教育學(xué)生的目的，讓學(xué)生從中受益匪淺?？梢娙龂慕逃饬x和地位是不容忽視的，對中小學(xué)生素質(zhì)教育的重要性也是不可低估的，正如徐哲在《文學(xué)經(jīng)典教育的價值探析》一文中指出：教育的目的是培植道德、通曉人性、涵養(yǎng)心性、增長愛國心、表現(xiàn)國民性和塑造有文化教養(yǎng)的人，文學(xué)經(jīng)典的教育是點燃人類高貴精神的火種，是維系人類歷史文化的命脈。