考古學(xué)探尋中國史前文化

李新偉

如果說中國考古學(xué)誕生之初的主要目標(biāo)是尋找中國文化起源，1949年后的中國史前考古學(xué)則將最宏大的學(xué)術(shù)目標(biāo)確定為重建中國古史，即以考古學(xué)的方法論證，在史前時代，歷史時期綿延至今的多民族統(tǒng)一中國之“雛形”已經(jīng)出現(xiàn)，“多元一體”的基因和“分久必合”的大勢已經(jīng)形成。70年來，幾代考古學(xué)者對此初心未改，矢志不渝。

中國史前文化的時空框架基本建立

1949年至1979年，新石器時代遺址的發(fā)現(xiàn)已達六七千處，中國史前文化的時空框架基本建立。

上世紀(jì)50年代，河南陜縣廟底溝遺址發(fā)掘深化了對仰韶文化的認識；而西安半坡遺址的發(fā)掘則全面揭露一處仰韶文化早期聚落，為社會組織的研究提供了前所未有的資料。1977年發(fā)現(xiàn)于河南新鄭的裴李崗文化，是一處距今8000多年前的新石器時代早期文化，填補了仰韶文化之前的空白。

學(xué)術(shù)建設(shè)是在一系列重大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上展開的。

1954年，考古學(xué)家、歷史學(xué)家尹達即指出：“這些新石器時代的不同系統(tǒng)的文化，在一定條件下，就逐漸形成為中國古代史上的不同地區(qū)不同部落的文化?！泵鞔_了史前時代的文化格局和歷史時期多民族一體國家的聯(lián)系。

80年代以前，當(dāng)時確認的最早的史前文化——“磁山—裴李崗文化”等“前仰韶文化”僅見于黃河流域；歷史時期黃河中下游又一直是大一統(tǒng)王朝的中心，因此，“黃河中下游中心”或“中原中心”模式成為構(gòu)建中國史前基礎(chǔ)的主導(dǎo)。1959年，考古學(xué)家安志敏即提出：“從新石器時代到金屬時代，黃河中下游一直是古代文明的中心。……這種悠久的文化傳統(tǒng)與不可分割的聯(lián)系，奠定了中華民族古代歷史的發(fā)展基礎(chǔ)?！笔d邦和嚴(yán)文明等代表性學(xué)者有類似表述。此模式第一次依據(jù)豐富的考古資料切實探討了史前文化格局和歷史時期中國的聯(lián)系，對“先進”的黃河中下游文化影響和維系四方的中心地位的強調(diào)，也樹立起以考古資料論證史前文化“一體性”的范例。

整個中華文明起源呈滿天星斗之勢

1980年至1999年是重大考古發(fā)現(xiàn)密集呈現(xiàn)的20年，一次又一次刷新了我們對于中國史前時代社會發(fā)展程度的認識。

遼寧建平牛河梁遺址為紅山文化的祭祀圣地，1983年考古學(xué)家在這里發(fā)現(xiàn)了大型石砌祭壇、數(shù)處積石冢和一座“女神廟”，出土大量精美玉器和神像，在國內(nèi)外產(chǎn)生重大影響。

1986年，考古學(xué)家在浙江余杭良渚第一次發(fā)掘到了高等級的反山墓地。它和瑤山墓地出土的琮、璜、璧、鉞的玉器組合震驚了學(xué)界，揭開了良渚古國的面紗。

山西臨汾陶寺遺址發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，1978年至1984年揭露出高規(guī)格大型墓葬，隨葬的彩繪蟠龍紋陶盤、玉器、鼉鼓等禮器所表現(xiàn)出的“禮制”和匯集四方物品的氣度，引發(fā)了我們對古史記載中帝堯功業(yè)的推想。

這些發(fā)現(xiàn)為中國的史前基礎(chǔ)的構(gòu)建提供了更豐富的資料和更廣闊的背景。

“中原”之外的重大發(fā)現(xiàn)將一個清楚的事實擺在中國考古學(xué)家面前：黃河中下游并非“一直是古代文明的中心”。周邊地區(qū)“前仰韶”文化的發(fā)現(xiàn)更表明中國史前各文化區(qū)有自己相對獨立、基本平行的發(fā)展道路。

面對新資料，考古學(xué)家蘇秉琦在1981年提出“區(qū)系類型”模式，將中國史前文化分為六大區(qū)系，強調(diào)各區(qū)系沿各自的道路發(fā)展，均曾出現(xiàn)“文明曙光”，整個中華文明起源呈滿天星斗之勢。

1986年，受“區(qū)系類型”模式啟發(fā)的考古學(xué)家張光直借用“相互作用圈”概念，提出在公元前4000年前后，形成了范圍北自遼河流域，南到臺灣和珠江三角洲，東自海岸，西至甘肅、青海、四川的相互作用圈，并認為可稱之為“中國相互作用圈”，因為“這個史前的圈子形成了歷史期間的中國的地理核心，而且在這圈內(nèi)所有的區(qū)域文化都在秦漢帝國統(tǒng)一的中國歷史文明的形成之上扮演了一定的角色”。

嚴(yán)文明先生于1987年提出“重瓣花朵”模式，指出史前文化格局中“最著名的是中原文化區(qū)，它以渭河流域和晉陜豫三省鄰接地區(qū)為中心，范圍幾乎遍及陜西、山西、河北、河南全境”。此大中原地區(qū)周圍有甘青文化區(qū)、山東文化區(qū)、燕遼文化區(qū)、長江中游區(qū)和江浙文化區(qū)，更外層還有福建、臺灣、廣東、云南、西藏、東北、內(nèi)蒙古、新疆等文化區(qū)，“整個中國的新石器文化就像一個巨大的重瓣花朵?！敝性驗槲痪踊ㄐ?，“易于受到周圍文化的激蕩和影響，能夠從各方面吸收有利于本身發(fā)展的先進因素，因而有條件最早進入文明社會?！?/p>

“多元”文化因密切交流而漸成“一體”

進入新世紀(jì)，重大發(fā)現(xiàn)仍迭出不窮。這包括牛河梁16地點大墓、安徽含山凌家灘大墓、湖北天門石家河遺址祭祀遺跡和甕棺葬玉器、陶寺天文觀測設(shè)施以及良渚城址和水利設(shè)施等已知遺址的新發(fā)現(xiàn)，也包括河南靈寶西坡仰韶文化中期大型房址和墓地以及江蘇張家港市東山村崧澤文化墓地等新發(fā)現(xiàn)。

2011年以來，陜西神木石峁遺址更是公認的“石破天驚”的重大發(fā)現(xiàn)，氣勢磅礴的石城、新異的石雕、砌入墻中的玉器促使學(xué)界鄭重思考西北地區(qū)在中國文明形成中扮演的重要角色。

通過對諸多考古現(xiàn)象的觀察，筆者認為，距今6000至5300年前后，中國史前各文化區(qū)不僅社會同步發(fā)展，地區(qū)間交流互動也進入新階段。各地區(qū)新涌現(xiàn)的社會上層為維護自己的地位和威望，構(gòu)建出一個社會上層交流網(wǎng)，以之為媒介的禮儀用品和高級知識的交流在考古中得到證明，促成了各地區(qū)一體化的進程。各地區(qū)共享的原始宇宙觀、天文歷法、權(quán)力表達方式、喪葬和祭祀禮儀等均成為后世相關(guān)思想和制度的濫觴。區(qū)域間交流也促進了相關(guān)“共識”的形成，但各地區(qū)的社會復(fù)雜化進程各具特征：紅山文化和凌家灘玉器反映出強烈的宗教取向；大汶口文化和崧澤文化隨葬品豐富；西坡遺址反映的廟底溝社會則更注重大型公共建筑和墓葬規(guī)格，無奢華隨葬品。這樣的局面正如“滿天星斗”。

中國史前區(qū)域文化的發(fā)展構(gòu)成了日后中國古代文明的主要部分。經(jīng)過70年的考古工作，史前各區(qū)系文化的主體日益明晰，這也是考古學(xué)家能夠從物質(zhì)文化中看出各區(qū)域文化交流或沖突的根本原因。經(jīng)過新石器時代中晚期的發(fā)展，中國各區(qū)系史前文化的面貌日漸顯露出同一趨勢，直到夏商周為主體的中國古代文明興起之后，才逐漸改變。夏商周三代文明像一個滾動的雪球，越聚越大，文化的同一性也空前加強，最終為秦漢多民族統(tǒng)一國家的形成奠定了堅實基礎(chǔ)。