以圖像學(xué)的方式淺談苗族刺繡紋樣

王慧玲

摘要：苗族的刺繡一直以來都是中華民間藝術(shù)中具有吸引力并且具有濃厚的民族特點(diǎn)和特色的藝術(shù)，正因如此，苗族刺繡都變成了苗族人民裝點(diǎn)生活的一種方式，走進(jìn)臺江施洞我們能夠發(fā)現(xiàn)家家戶戶都會有刺繡的元素。本文運(yùn)用了圖像法來淺析苗族刺繡中圖形的寓意以及圖案的圖形背后的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：苗族 刺繡 圖像學(xué)

刺繡的素材及寓意

繡品上的圖案大多寄托了苗族人對生活的追求以及熱愛，苗族的刺繡也變成了苗族姑娘們表達(dá)情感的一種方式，將自己的感情和愿望都轉(zhuǎn)化成了圖案繡在了布上。苗族刺繡的素材大多是隨著苗族文化的發(fā)展而世代沿襲下來的，有著歷史的回顧、有著對生命的感悟和熱愛、還有著對大自然的崇拜等，有著苗族人民最獨(dú)特、最有特色的文化內(nèi)涵。

1.1苗族紋樣素材

在苗族刺繡的紋樣中，大多以龍、吉祥鳥、蝴蝶、雞、魚紋為主，大多戴著神話色彩，敘述了苗族人民對神的崇拜以及對圖騰的崇拜。在用色上，他們喜歡用鮮艷的色彩來烘托主題。他們大膽構(gòu)思和組合，將元素巧妙地組合在一起，形成了苗族紋樣特有的方式。苗族紋樣的種種素材的應(yīng)用都與其歷史和宗教有著密不可分的關(guān)系。

1.2苗繡紋樣的寓意

苗繡的紋樣素材大多都帶有吉祥的寓意，因此在刺繡中他們很喜歡運(yùn)用這樣的素材。苗繡不僅僅承載著苗族的民族特色也寄托著苗族人民對美好愿望的追求。在刺繡中他們常常喜歡將英雄人物表現(xiàn)在繡品上。表達(dá)他們對英雄人物的崇敬以及祝愿。

對苗族破線繡進(jìn)行賞析以“務(wù)昌席”袖片為例

2.1從裝飾的角度來賞析

以苗族的破線繡的 “務(wù)昌席”圖案的繡品為例，從繡品中我們能夠看到畫面中間表現(xiàn)的是苗族英雄務(wù)昌席，她坐著象征巫術(shù)的雙頭雞上，一只手揮著可以發(fā)號施令的令旗，一只手撐著隱身傘的形象。這把令旗不僅被賦予神圣的作用還可以用它來調(diào)遣天兵天將，而隱身傘可以讓她在危險的時候順利脫身。務(wù)昌席最終因情人的背判而壯烈犧牲，但是苗族刺繡藝人們把她的死也表現(xiàn)的美麗、安詳賦予了美好的祝愿。

作品中圖形之間都有著密不可分的關(guān)聯(lián)。基礎(chǔ)圖形清晰簡潔、作品富有故事性因此每個局部細(xì)節(jié)都值得我們?nèi)シ治鼋庾x。因此我們運(yùn)用“裝飾造型”的方式對其作品進(jìn)行賞析?！把b飾”以成為了一種古老的藝術(shù)形式，都是藝術(shù)家們高度提煉的圖形組合而成。在創(chuàng)作過程中藝術(shù)家重新構(gòu)建物體之間的組合排列，以不同的時空形式構(gòu)成畫面，借助二維平面展示理想形象和三維空間中都不可能出現(xiàn)的組成關(guān)系，裝飾手法的運(yùn)用也使得畫面產(chǎn)生了美感以及靈動性。

從“裝飾造型”的要素來進(jìn)行賞析，首先裝飾造型要有情感的寄托，在作品中我們能夠感受到苗族人民對“務(wù)昌席”敬愛和深厚的感情。其次從作品的聯(lián)想來說，當(dāng)我們看到這幅繡品時我們就在猜測它上面發(fā)生的故事，藝術(shù)家們成功的將我們帶入作品中。最后從作品的造型語言來說，作品將苗族人民想要表現(xiàn)的故事運(yùn)用圖形的組合再創(chuàng)造展現(xiàn)給我們，通過這樣的方式傳達(dá)了自己的思想感情這樣的表現(xiàn)理想化、也具有一定的程式。

2.2從圖像學(xué)的角度來賞析

運(yùn)用圖像的方式進(jìn)行賞析，這就不免要提到“圖像學(xué)”，“圖像學(xué)”是現(xiàn)代視覺藝術(shù)研究、實踐探索中極其重要的一個理論學(xué)科，它起源于十九世紀(jì)興起于西方的傳統(tǒng)圖像志研究，但是隨著數(shù)碼圖像技術(shù)的高速發(fā)展和進(jìn)步，視覺藝術(shù)創(chuàng)作也在不斷地發(fā)生著變革。我們在看到這幅繡片的時候，我們會觀察藝術(shù)家繡了什么？并且開始逐個分析畫面中的各個事物。例如在“務(wù)冒席”這幅作品中，我們能夠看到在畫面中心表現(xiàn)的苗族英雄務(wù)冒席她的手中拿著旗子和法杖并且騎在雙頭雞上。畫面下部分表現(xiàn)了女英雄死后躺在花叢中。這些基本的圖像對后面的解析提供了一定的基礎(chǔ)。

在描述作品的主題及思想時，我們必須翻越歷史文獻(xiàn)去了解當(dāng)時發(fā)生的事情。多姿多彩、底蘊(yùn)豐厚的苗族服飾圖案中為什么常常出現(xiàn)務(wù)冒席的形象。苗民傳說中的務(wù)冒席即是“自號苗王的阿冒”，務(wù)冒席應(yīng)該是雍正乾隆年間苗族包利、紅銀起義時期的女苗王。

“務(wù)冒席”是被清軍抓捕殺害，但不論事情如何發(fā)展、也不論有怎樣的結(jié)果，“務(wù)冒席”給苗族人民留下了英雄的形象，也正因為這樣苗族中有關(guān)于“務(wù)冒席”的傳奇故事都流露出來苗族人民對她的敬愛。

從一些苗族歷史中發(fā)現(xiàn)，苗民們總是將務(wù)冒席總是和張秀眉聯(lián)系在一起。但是經(jīng)過歷史的查閱的知倆人根本不是同一時期的人物，倆人之間相差100多年的歷史。那為什么苗族人民總講他們放在一起呢？ 我猜可能是苗族人民的一種寄托和愿望吧！苗族人民將這種不同時期的英雄人物串聯(lián)在一起，從中表現(xiàn)出苗族人民大膽的想象力和創(chuàng)造力。也正因為苗族人民對務(wù)冒席的這份濃厚情感的存在。使得苗族人民在繡片上表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。

每件藝術(shù)作品都是一個藝術(shù)符號，它也是人類創(chuàng)造的視覺產(chǎn)品，具有圖像的符號。圖像基于現(xiàn)實生產(chǎn)，而現(xiàn)實也由圖像來完成。我們正處于一個被圖像所包圍的年代，在圖像時代下，我們生活的環(huán)境中處處都有圖像的存在，同時也與以圖像為主建立的符號緊密相關(guān)，這也是表現(xiàn)了我們文化的承載，同時也創(chuàng)造了一個現(xiàn)實的世界。

小結(jié)

苗族的刺繡是苗族文化的表現(xiàn)之一，也是苗族人民智慧的結(jié)晶。每張繡品上都呈現(xiàn)了苗族人民豐富的想象力和創(chuàng)造力以及大膽的色彩搭配， “圖形應(yīng)用”和“圖形創(chuàng)造”的研究圖形的變形和夸張都能夠帶給欣賞者不一樣的視覺效果。通過裝飾和圖像學(xué)的角度來欣賞藝術(shù)作品，能夠讓我們更深入的了解作品，能夠有感同生受的共鳴感。不光單純的了解了畫面的圖形及構(gòu)圖還能挖掘作品背后的歷史和意義，能夠更精準(zhǔn)的了解苗族的文化、苗族的魅力。

參考文獻(xiàn)：

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