論“藝術(shù)是真理之自行設置入作品”

張濤 鄒沈寒影

“藝術(shù)是真理之自行設置入作品”這一藝術(shù)觀念是海德格爾提出的，每一個藝術(shù)觀念的提出都是有其自明、自立的哲學基點。在沒有接觸到這一理論之前，并不理解和認知這一藝術(shù)觀念，就這以理論范圍而言，我的藝術(shù)創(chuàng)作中，一直采用的是二元對立的對象性認識模式和感覺層面的表象型模式作為藝術(shù)的創(chuàng)作模式，即藝術(shù)用“審”、“看”來表達，顯然，這種藝術(shù)觀念無疑是有其合理之處與其立腳點，但是存在一定的缺陷。

接下來，將人的意識分為三重：一是人腦的思維（理性）能力;二是腦髓神經(jīng)系統(tǒng)的感覺（感性）能力;三是交感神經(jīng)系統(tǒng)的應性能力。馬克思認為“意識是人腦的機能”，弗洛伊德提出了“潛意識（無意識）”，之后榮格在弗洛伊德“潛意識（無意識）”的基礎上提出了“集體潛意識（集體無意識）”，榮格的這一學說闡釋了意識更為深刻的意義。顯意識只是意識部分的很小很小的一部分，是意識結(jié)構(gòu)中的冰山一角。在這個“冰山”下面有意識和集體潛意識，并且越往深處越寬闊，這就意味著我們的意識機能并不僅僅是大腦，如果通俗來講，顯意識是理性，潛意識是感性，那么集體潛意識就是應性。在這三種三重機能中，感性和理性最為我們熟悉，因為我們平常日常生活中總是強調(diào)理性的認知和感性的感覺能力，對于應性，（也就是說非理性，非感性）并不熟悉，那么因為在人類社會發(fā)展的過程中，理性和感性的作用帶來了肉眼可見的貢獻，因此我們拋棄了最為原始的一些東西。

應性理論的提出就是來解決傳統(tǒng)藝術(shù)理論陷于理性和感性中無法再次突破的問題。早在南朝時期謝赫六法論里提出“應物象形”，“應”而造型，并不是用理性、感性來造型，這種繪畫理論直接大幅度的沖破了以往的“理”而型、“感”而型。在此境遇中，繪畫是應于意蘊世界而揭示道（真理）之造型藝術(shù)，是為道（真理）尋求形象，因為道（真理）必須設置入一個載體才能呈現(xiàn)，繪畫是將應的可能道（真理）加以實現(xiàn)。應性的境遇是無底的深淵，正因有“應”這樣的“深淵”，藝術(shù)才有深刻，有了無限的可能，藝術(shù)沒有最深刻，只有更深刻。深刻的藝術(shù)是應性的，是非理性非感性的，將他命為真正的藝術(shù)。

“藝術(shù)是真理之自行設置入作品”中的“真理”，絕對不是我們平常生活認識論中的真理的概念，這種“真理”是對存在的一種解剖，解剖出藏在理性和感性層面下的應性境遇?！白孕小保孕芯褪侨说淖灾魃窠?jīng)系統(tǒng)行為，跟“理性、感性”并無關系。真正的繪畫作品是非憑理性非憑感性創(chuàng)作的，“神韻”乃是藝術(shù)家超越理性、感性的應性造型。弗洛伊德言：“靠探測深淵的辦法來登上高峰”這就是說藝術(shù)的“高峰”源于生活的底蘊、根基，而不僅僅是生活。要從“審美”上升到“應美”。（藝術(shù)作品以自己的方式開啟存在者之存在。在作品中發(fā)生著這樣一種開啟，也即解放，也就是存在之真理。在藝術(shù)作品中，存在者之真理自行設置入作品中了。藝術(shù)就是真理之自行設置入作品中?！酶ヂ逡恋碌摹读种新贰罚?/p>

如果以理性思維為基礎的認識活動用于繪畫寫生的審美活動中，實質(zhì)上就是以主體的理性面對客觀的非理性，兩者完全是錯位的。理性無法把握非理性。同樣，感性也無法把握非感性。整個繪畫的問題其實歸結(jié)出來即直覺的問題，直覺并非感覺，是我們俗話講的“第六感”。用“直覺”來回歸到真實的繪畫寫生狀態(tài)，那就必須超越主客二元的模式（是在二元論基礎上的超越或回歸，并不是對立意義上的反對或替而代之，也不是二元論的對立統(tǒng)一，更不是在二元論里再多一個“理性與非理性”的二元對立）。我們在繪畫創(chuàng)作中不僅要看，而且更要“觀”，“觀”就是要進入事物的內(nèi)部按照本事物的本然來進行藝術(shù)創(chuàng)造，在這樣的藝術(shù)創(chuàng)造中，主張怎樣畫而非畫什么，要在創(chuàng)造中生發(fā)，在結(jié)果中形成，在觀賞者那里完成，不刻意追求精美而精美，這種精美也不是刻意制作的精，它追求的甚或者以實踐為前提的此在作為虛無中的被拋者實現(xiàn)成為真理的通道，真理得以“自行設置入作品”，實現(xiàn)以生命完成使命。

總之，真正的藝術(shù)作品應該是通向應性領域的，也就是應性之真理，不去一味地模仿世界，世界本無，我本世界，藝術(shù)因自己而存在。為什么說會畫一個雞蛋就會畫整個世界，會畫一束花也會畫整個世界，那是我們“觀”到了繪畫本體的內(nèi)部，感受到了事物（雞蛋、花、世界）內(nèi)在的氣韻，因此可以回歸自然，回歸最原始（無立場、無立意、無定法，更為自然）。所以，必須克服和超越二元對立的對象性認識模式和感覺層面的表象性模式作為其藝術(shù)創(chuàng)作模式，用應性，真理（道）達到“氣韻生動”的質(zhì)樸真氣、“骨法用筆”的有力痕跡、“應物象形”的深刻造型、“隨類賦彩”的充實光輝、“經(jīng)營位置”的自然天成和“傳移摹寫”的意味到位的藝術(shù)境界。

作者簡介：

張濤（1994.12—），男，漢族，山西晉中人，湖北美術(shù)學院雕塑系，18級在讀研究生。

鄒沈寒影（1995.04—），男，土家族，湖北恩施人，湖北美術(shù)學院雕塑系，18級在讀研究生。

（作者單位：湖北美術(shù)學院）