西方修辭學(xué)與心理學(xué)的交融

楊潔

修辭學(xué)在西方是一門古老的學(xué)科，發(fā)展到當(dāng)代新修辭學(xué)的時候它已經(jīng)成為一門涉及社會生活方方面面的完整的學(xué)科體系，并且與其他學(xué)科產(chǎn)生了密切的關(guān)系。不論是研究的內(nèi)容還是研究者，都能體現(xiàn)它的跨學(xué)科性。以美國修辭學(xué)家I. A. Richards為例， 他對于語言中誤解的產(chǎn)生的興趣就來自于自己所上過的哲學(xué)課。還有Kenneth Burke 對于自我勸說的解釋可以聯(lián)想到心理學(xué)中對反省的討論。本文著重探討西方修辭學(xué)與心理學(xué)的交織，體現(xiàn)其跨學(xué)科性。

一、Richard Weaver 關(guān)于人的本質(zhì)

Richard 對于人的本質(zhì)的理解為他的修辭學(xué)理論打下基礎(chǔ)。他認(rèn)為人由身體、思想和靈魂三個部分組成（Foss，1985， p50）。身體是一種物質(zhì)上的存在，是思想與靈魂的宿主。沒有身體的存在，人就無法生存;然而正是因為有了這個物質(zhì)存在，人才會因為追求感官享受而走向墮落。阻止人走向墮落的是思想中道德與宗教的約束力，以及人的更高層次----靈魂的引導(dǎo)。關(guān)于人的本質(zhì)的話題一直在心理學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域受到關(guān)注。Richard 認(rèn)為人是使用符號的動物，因此人能利用符號表達(dá)看法和價值觀，由此產(chǎn)生了文化。人是自由的，然而這種自由限制在文化規(guī)定的所謂真理的標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)。人的思想和靈魂的部分正是受到了這種限制。

Sigmund Freud關(guān)于人的思想和心靈結(jié)構(gòu)的理論在心理學(xué)領(lǐng)域具有重大意義。他認(rèn)為人的心靈分成三個部分：本我（ID）——潛伏在人的無意識里，受人的本能和生理需求的驅(qū)動;自我（EGO） ——一定程度上對本我起到約束作用，意識到無法凡事“隨心所欲”，并且意識到外部現(xiàn)實世界對自身欲望的制約作用;超我（SUPEREGO） ——感知來自外部世界道德規(guī)范對自我的約束（Eysenck， 1994， p18）。真正支配我們認(rèn)知狀態(tài)和行為的是強大且占據(jù)思想絕大部分的無意識，而意識（the conscious）只是受無意識擺布的玩偶。“本我”完全潛伏在無意識之中，而“自我”和“超我”的絕大部分也處于無意識中，只有表面的部分能夠被感知。

無論是Weaver的人的本質(zhì)的理論還是Freud 關(guān)于人的心靈結(jié)構(gòu)的理論都提到了社會道德規(guī)范對人的約束和影響，以及人的本能需求和外部世界規(guī)則的沖突。Weaver 試圖通過分析人的本質(zhì)引申到修辭的作用，即連接了外部世界的理性規(guī)則和人的本性，將一個文化中的每個個體聯(lián)系起來，緩解了理性和感性的沖突。修辭的功能即使將處于人的對立面的理性世界，帶入人性的現(xiàn)實世界之中。而Freud 的精神分析一個重要的目的就是協(xié)調(diào)本我、自我和超我的沖突。

二、Kenneth Burke關(guān)于動機的討論

Kenneth Burke 認(rèn)為動機是修辭學(xué)研究的重要內(nèi)容，任何修辭活動都是在某一動機的驅(qū)使之下進(jìn)行的。Burke 利用研究舞臺戲劇的方法，即五位一體法分析和揭示人們在符號行為下隱藏的動機。Burke將象征行為大致分為五個要素---行為人、行為、工具、場景和目的。人們在描述某一情景時會自覺或不自覺的強調(diào)或突出某一因素的主導(dǎo)作用，從而引導(dǎo)受眾朝他們所想的方向思考。因此，找出修辭話語中的主導(dǎo)因素就能幫助我們發(fā)現(xiàn)修辭者的動機。

心理學(xué)對動機的研究范圍更加廣泛，超出了語言的范疇，探討人類動機與社會的關(guān)系。人們各種行為的動機深受社會、生活環(huán)境的影響。社會因素不僅決定了人們滿足自己欲望的途徑，而且決定了這些欲望、需求是什么（Prothro & Teska， 1972， p138）。因此在同一社會環(huán)境下，人們的動機需求大體一致。結(jié)合Kenneth Burke 的理論我們可以說，即使不同的修辭語篇反映出人們具體的動機有所不同，在相同的社會環(huán)境下，人們大致追求相似的修辭目的，比如豎立良好的、成功的個人形象，建立和諧的社會關(guān)系等等。分析個體所處的社會環(huán)境能夠幫助我們更好的理解個體象征性行為的動機。

三、Ernest Bormann 象征趨同理論和幻想主題理論

社會心理學(xué)是到第二次世界大戰(zhàn)以后才得到完善發(fā)展的，屬于比較新的領(lǐng)域。然而早在19世紀(jì)末期已有不少心理學(xué)家對此產(chǎn)生興趣，比如法國心理學(xué)家、社會學(xué)家 Gustave Le Bon 在他的專著《烏合之眾》中強調(diào)了個體在群體中易被煽動，失去理性，不加懷疑接受群體的共同信念的問題（Eysenck， 1994， p41）。當(dāng)代社會心理學(xué)認(rèn)為人是社會性動物，個體在與他人交往過程中會不斷的調(diào)整自己的言語行為。即使是獨自一人，個體也會依據(jù)以往的社會經(jīng)驗使自己的行為變得“合情合理”。

與這類觀點相類似的是Ernest Bormann的提出的象征趨同理論和幻想主題理論。與諸多修辭學(xué)家一樣， Bormann 的理論基于這樣一個觀點，即現(xiàn)實世界并非完全客觀，而是通過言語交流產(chǎn)生的。Bormann認(rèn)為人與人之間靠言語交流而產(chǎn)生聯(lián)系，在交流中，人們才能建立一個共同的世界觀（Foss， 2018，p109）?；孟胫黝}是一個詞，一句話用來描述過去、現(xiàn)在或未來的一件事，是對現(xiàn)實世界的加工，是連接群體成員之間的紐帶，是產(chǎn)生共同信念、世界觀的源泉。在交流中，人們會想象性的向彼此靠攏，以形成一個共同的世界觀。雖然角度有所不同，修辭學(xué)主要基于言語交流形成世界觀，社會心理學(xué)聚焦心理行為，然而兩者的觀點卻有著驚人的相似。

總之，西方修辭學(xué)發(fā)展至今不斷壯大，不是由于固步自封，局限于自身領(lǐng)域的研究，而是不斷的汲取來自于心理學(xué)，哲學(xué)，傳播學(xué)等其他學(xué)科的營養(yǎng)。而其他領(lǐng)域的專家學(xué)者們也漸漸感受到修辭學(xué)對于其他學(xué)科的重要性，20世紀(jì)出現(xiàn)的修辭學(xué)轉(zhuǎn)向就是很好的例證。

參考文獻(xiàn)：

Eysenck， M. W. Perspectives on Psychology[M]， Lawrence Erlbaum Associates Ltd.， 1994.

Foss， S.Contemporary Perspectives on Rhetoric [M]， Waveland Press， Inc. 1985.

Foss， S.Rhetorical Criticism： Exploration and Practice[M]， Waveland Press， Inc.， 2018.

Prothro， E.Terry & P. T. Teska， Psychology： A Biosocial Study of Behavior[M]， Greenwood Press， Publishers， 1972.