《瓦爾登湖》生態(tài)自然觀的人文精神解讀

田淼

關(guān)鍵詞 梭羅 人文精神 生態(tài)自然觀

中圖分類號(hào)：I106 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2019.09.078

Keywords Thoreau; humanistic spirit; ecological view of nature

0 引言

美國學(xué)者諾曼·卡曾斯說：我們違背大自然的結(jié)果是，我們破壞了自然景觀的美，自然動(dòng)態(tài)的美和天籟的美。19世紀(jì)中期，美國的工業(yè)化、商業(yè)化，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化迅速發(fā)展，這一系列變化的快速推進(jìn)導(dǎo)致環(huán)境與資源受到極大的影響甚至破壞。劉易斯·芒福德說：“19世紀(jì)的主要?jiǎng)?chuàng)造力，產(chǎn)生了迄今從未有過的極端惡化的城市環(huán)境，因?yàn)榧词故墙y(tǒng)治階級(jí)的聚居區(qū)也被污染，而且也非常擁擠，的確最富有和最“先進(jìn)”的大都市，甚至沒有足夠的日照和新鮮空氣這些生活不可缺少的基本東西，而落后的村莊卻仍有這些東西。[1]462-464亨利·大衛(wèi)·梭羅（ Henry DavidThoreau）出生在美國馬薩諸塞州的康科德市，那里環(huán)境優(yōu)美四季分明，是美國獨(dú)立戰(zhàn)爭后最早設(shè)立首府城市之一。美國先驗(yàn)主義思想家愛默生也誕生于此，梭羅受到愛默生極大的影響，他曾把自己與愛默生用芝諾與色諾芬自比，但他并不認(rèn)為自己是一名超驗(yàn)主義者，他在日記中說：“人們常在我耳邊叮嚀，用他們美妙的理論和解決宇宙問題的各種花言巧語，可是對(duì)我并沒有幫助。我還是回到那無邊無際。亦無島無嶼的汪洋大海上去，一刻不停的探測(cè)著，尋找著可以下錨，緊緊地抓住不放的一處底層的好?！盵2]5由此可見，梭羅是一位追求精神獨(dú)立的思考者，他認(rèn)為自然是保持精神獨(dú)立的避風(fēng)港。1845年至1847年，他獨(dú)自一人來到瓦爾登湖畔，從生活之必需出發(fā)，就地取材建造一座木房子，在此過程中用文字記錄下他觀察的、傾聽的、感受的、思考的自然與生活的關(guān)系真諦。梭羅看到工業(yè)化發(fā)展以及戰(zhàn)爭帶來的社會(huì)問題與環(huán)境問題，反思資本主義發(fā)展帶來的思想變化，追問人的價(jià)值，思考人與自然和諧相處，體現(xiàn)了梭羅極富人文精神的生態(tài)自然觀。

1 人文精神

“人文精神”不完全等同于文藝復(fù)興中以對(duì)抗宗教“神學(xué)”為目的而誕生的個(gè)人精神獨(dú)立，這里的”人”更多見個(gè)性的生命個(gè)體，但缺乏普遍性自覺的獨(dú)立，所以文藝復(fù)興時(shí)期多出現(xiàn)個(gè)性氣質(zhì)突出的科學(xué)家藝術(shù)家。也不是哲學(xué)史中認(rèn)為的，以人為衡量一切事物標(biāo)準(zhǔn)的極端個(gè)人主義。人文精神是人對(duì)自身 、自我價(jià)值、終極關(guān)懷和人與世界關(guān)系的基本觀點(diǎn)和執(zhí)著探求，人不僅要尊重人的價(jià)值，關(guān)心人的需要，還要以人為出發(fā)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)對(duì)終極關(guān)懷的發(fā)問。[3]4人文精神的內(nèi)核是人，終極的體現(xiàn)是世界觀。在以“人為本原”基礎(chǔ)上形成的自然觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀，并且以此指導(dǎo)自己的意識(shí)與行為開展實(shí)踐活動(dòng)。

1.1 敬畏生命：尊重自然的價(jià)值即尊重人的價(jià)值

自然為人類生命的延續(xù)提供了最基本的物質(zhì)條件，沒有自然人類就無法生存，所以人類要遵循自然客觀規(guī)律，愛護(hù)與保護(hù)生態(tài)自然。梭羅說：“解決生命的問題，不但要在理論上，而且要在實(shí)踐中”。[2]12 人在實(shí)踐中保護(hù)自然，又在實(shí)踐中為人的發(fā)展，以自然為來源創(chuàng)造更多的物質(zhì)條件，而梭羅認(rèn)為人所需要的物質(zhì)條件必定是生活之必需品，滿足最基本的生存需求即可，“食物、住宅、衣服和燃料”。[2]10但過度的從自然中攫取資源，不僅會(huì)破壞自然生命的平衡之美，人也會(huì)迷失在物質(zhì)的海洋中，不僅不會(huì)成為強(qiáng)者，也許會(huì)淪為最強(qiáng)的奴隸。正如人在放牛，超出滿足飽腹的耕種部分后，那就是牛在牧人，人與牛交換了勞動(dòng)，人成為工具的工具?！按蟛糠值纳莩奁?，大部分的所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對(duì)人類進(jìn)步大有妨礙”。[2]12人不僅是實(shí)踐的內(nèi)在根據(jù)，也是實(shí)踐的主體與目的，人尊重保護(hù)自然環(huán)境的目的，也就是尊重與保護(hù)人類自己。梭羅認(rèn)為人在滿足了溫飽后，就不會(huì)再滿足于對(duì)過剩品的追求，“免于卑微工作的假期開始了，現(xiàn)在他要向生命邁進(jìn)了”。[2]13正如泥土為種子提供生命之根本，種子才能繼續(xù)生長，而種子實(shí)現(xiàn)其最大的價(jià)值，就是在空氣與陽光中結(jié)出生命的果實(shí)。在自然界里，沒有東西是無用的。每片腐爛的葉子，樹枝或須根最終都會(huì)在某個(gè)適當(dāng)?shù)钠渌胤阶龈玫挠猛?，而且最后都?huì)聚集在大自然的混合體中?！盵5]89-90不論人類或是自然物，生命都值得敬畏，價(jià)值都應(yīng)受尊重，在這種反思生命本質(zhì)中努力實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

1.2 思想自主，精神獨(dú)立：自然與人的靈魂共鳴

笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》中，8次用esprit表示靈魂，而在英語中esprit通常被譯為精神，精神是靈魂中理性的部分，精神與靈魂都可視作思想的本原。黑格爾認(rèn)為，自己所處時(shí)代的哲學(xué)中，精神這一術(shù)語更被學(xué)界普遍接受，靈魂則像身體與精神的中項(xiàng)，靈魂是抽象意義上的精神，是精神的睡眠狀態(tài)。梭羅貼近自然生活的目的就是思想的錘煉和精神的提升，在這里他的靈魂更能被澄凈，在大自然中找到靈魂的共鳴，由此激發(fā)梭羅獨(dú)立的思考，自省式發(fā)問人與自然的關(guān)系?！拔以谖覂?nèi)心發(fā)現(xiàn)，而且還繼續(xù)發(fā)現(xiàn)，我有一種追求更高的生活，或者說探索精神生活的本能”。[2]192梭羅認(rèn)為美國人是“死去的獅子”，是缺少”活“的精神和思想的智力矮子。對(duì)于梭羅而言，大自然就是他滌凈思想，凝練精神的“后花園”，森林、湖泊、鼴鼠、狐貍、潛水鳥、貓頭鷹都是引起他思想生發(fā)結(jié)構(gòu)的靈感意象。與自然的親近使身體有真實(shí)的官能感受，自然環(huán)境中可觸知性的感官刺激，使他靈魂震顫，也是梭羅獨(dú)立精神的培養(yǎng)和自主思想的養(yǎng)成的源泉?！拔业搅种腥?，因?yàn)槲蚁Ｍ?jǐn)慎地生活，只面對(duì)生活的基本事實(shí)，看看是我是否學(xué)得到生活要教育我的東西……我要生活得深深地，把生命的精髓都吸到……”[2]83

他并不贊賞商業(yè)發(fā)展下的物質(zhì)追求，他認(rèn)為生活本該是刻苦和簡樸的，“生活在事物更高的秩序中，只有生活越簡單，宇宙的規(guī)律就顯得越簡單，寂寞將不成其為寂寞，貧困將不成其為貧困”。[1]295只要有思想，世界對(duì)于人而言是一樣大的，人的靈魂必需的東西，是不需要花錢買的?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，”對(duì)于梭羅而言，這個(gè)“大任”則是追求一種向上的、獨(dú)立的精神，對(duì)保證生存以外的物質(zhì)追求于他是種負(fù)擔(dān)，甚至是他思考人生過程中的拖累，“我看見青年人，我的市民同胞，他們的不幸是，生下地來就繼承了田地、廬舍、谷倉、牛羊和農(nóng)具，得到它們倒是容易，舍棄它們可困難了”，[2]3即使在美國這個(gè)自由的國度，人們忙碌于庸常是一種無知和錯(cuò)誤，人的生命是有超凡的精神性的，對(duì)生活人為的憂慮，會(huì)使人們錯(cuò)過采摘“生命的美果”。不斷地自主思考與獨(dú)立反思，總會(huì)使人驟然于內(nèi)心看到新的，更廣的，更自由的規(guī)律，即使龐大的“公共思想”如海洋一般，也不應(yīng)為了適應(yīng)世俗而輕易流入或倒灌。

1.3 自由發(fā)展的權(quán)利：人與自然和諧共生

人類中心主義自古希臘時(shí)期就有跡可循，智者派哲人普羅泰戈拉在《論真理》中說：“人是萬物的尺度”。亞里士多德認(rèn)為：“植物的存在就是為了動(dòng)物的降生，其他一些動(dòng)物也是為了人類而生存?！盵4]17笛卡爾認(rèn)為主體的人是理性的，有權(quán)利統(tǒng)治客體自然?？档抡J(rèn)為人以先驗(yàn)認(rèn)識(shí)把握自然，自然是依附于人的理性的。愛默生雖承認(rèn)自然具有一種精神，但仍要接受人的統(tǒng)治并且服務(wù)于人。[6]60直到在梭羅生活19世紀(jì)時(shí)代，自然隸屬于人的思想已經(jīng)根植與西方文化中。

人文精神認(rèn)為人有權(quán)利自由的發(fā)展，這是出于對(duì)人的選擇的尊重，人可以自由的選擇自己生活的方式?！拔以敢饷恳粋€(gè)人都能謹(jǐn)慎的找出并堅(jiān)持他自己的合適的方式，而不要采取他父親或母親或鄰居的方式”。[2]64梭羅不僅尊重人，對(duì)自然界也滿懷人文精神的共生思想?！斑€沒有一個(gè)人在無思無慮地過完了他的童年之后，還會(huì)隨便殺死任何生物，因?yàn)樯锔粯佑猩娴臋?quán)利?！盵2]194即使他耕種的土地被破壞，他也不認(rèn)為自己有權(quán)力清理狗尾草而毀掉“自古以來的百草園”。梭羅熱愛自然，自然是他可以恣肆徜徉其中的廣茂花園，溫柔的氛圍為他帶來高尚的精神啟示。自然物在梭羅眼中是有獨(dú)立性格的，不論是生物”隱士一般水獺，智慧靈動(dòng)的潛水鳥，”或是非生物的“湖水借由拍打湖岸保持自己的界限”，它們有自由生長的權(quán)利。大自然的美是純潔的、高尚的，不容被玷污的。[7]19茀靈特湖的名字就使他憤懣，人的自以為是打破了這種純粹的美，“他對(duì)湖沒有什么所有權(quán)，他只想到金錢的價(jià)值……連野鴨飛來，他也認(rèn)為它們是擅入者，他習(xí)慣于殘忍貪婪地攫取東西“。[2]18農(nóng)業(yè)的開墾，工業(yè)的原料開采，商業(yè)的利益需要，鐵路線的鋪設(shè)等破壞了瓦爾登湖周邊環(huán)境，這是他極其厭惡的?！斑@是和恒河之水一樣圣潔的水，而他們卻想轉(zhuǎn)動(dòng)一個(gè)開關(guān)，拔起一個(gè)塞子，就利用瓦爾登的湖水了！”[2]176在梭羅看來，大自然是人類的母親，所有一切動(dòng)植物的生命都是寄生在這個(gè)偉大的生命體上。自然萬物在其中相互相聯(lián)，互相依賴，人類也是聯(lián)結(jié)中的一環(huán)，他說“世上沒有一物是無機(jī)的”，不論是動(dòng)物、植物、巖石、河流，都有自由生存發(fā)展的權(quán)利，這是梭羅和諧共生的人文精神體現(xiàn)。

2 梭羅人文精神生態(tài)自然觀的啟示

在梭羅看來人應(yīng)該親近自然，熱愛自然，從自然中來，到自然中去，做“自然的居民”。人類有自由從自然中獲取人類需要的能量，資源，食物，甚至洗滌精神，這是人類生存的必然之道，但這種”自由“必須是有意識(shí)的，是自覺的，有所節(jié)制的。自然中的萬物是可愛的，被他稱為繆斯女神，如果自然被破壞了，那不僅是人類將失去特有的活性，萬物都將沉默直至消亡。人與自然組成有機(jī)整體，人類是有機(jī)整體中的一員，保護(hù)自然生態(tài)，與自然和諧共處，梭羅對(duì)于自然尊重、賦予自然權(quán)利獨(dú)立、給予自然博愛的態(tài)度恰恰是他對(duì)人與自然和諧共生共享的人文精神體現(xiàn)。我們應(yīng)受啟發(fā)，對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)的思考從人文精神角度出發(fā)，對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)有責(zé)任感，對(duì)生態(tài)自然物有同情感，培養(yǎng)綠色環(huán)保的生態(tài)消費(fèi)意識(shí)，尊重自然生態(tài)的生長發(fā)展規(guī)律，積極建立多維度的、立體的生態(tài)自然觀，立足人文精神關(guān)懷樹立生態(tài)文明觀。

參考文獻(xiàn)

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