淺析民俗文化主題公園景觀設(shè)計(jì)

劉辰

摘要：當(dāng)前，我國的民俗主題公園研究正處于蓬勃發(fā)展時(shí)期，對民俗景觀設(shè)計(jì)的研究十分重要。本文以“民俗主題公園景觀設(shè)計(jì)探討的課題為例，系統(tǒng)的分析了民俗主題公園從主題定位、區(qū)位選址、空間布局、表現(xiàn)模式和景觀的規(guī)劃到設(shè)計(jì)等方面的諸多內(nèi)容。嘗試在國民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，而民俗文化遺產(chǎn)正在逐漸消失的現(xiàn)實(shí)情況下，從傳承民俗文化的角度對民俗主題公園的建設(shè)加以審視，提出科學(xué)的發(fā)展途徑，這對民俗主題公園建設(shè)具有一定的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：主題公園;民俗主題公園;景觀設(shè)計(jì);民俗景觀;設(shè)計(jì)原則

一.研究背景

國外民俗旅游發(fā)端于19世紀(jì)中葉的歐美發(fā)達(dá)地區(qū)，由于主題公園景觀口趨回歸真實(shí)性和民族性，一些人造景觀逐漸被摒棄，更多的主題是朝歷史、文化上發(fā)展。文化特色和文化內(nèi)涵是主題公園的靈魂，現(xiàn)代主題公園之間今后的競爭將主要集中在文化內(nèi)涵的選擇（主題定位）、文化內(nèi)涵的表現(xiàn)（產(chǎn)品設(shè)計(jì)）和文化內(nèi)涵的擴(kuò)充（活動策劃）三個(gè)方面。

20世紀(jì)60年代以來，世界旅游業(yè)高速發(fā)展，并迅速成為許多國家的重要產(chǎn)業(yè)。隨著觀念與技術(shù)的不斷改變與提高，民俗村的這種主題展示方式已經(jīng)逐步轉(zhuǎn)變成主題公園的展示方式，而這種方式也更加成熟和完善。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，國內(nèi)外學(xué)者對民俗主題公園的理論研究較少，主要集中在經(jīng)濟(jì)和管理方面。

二.我國的民俗主題公園

我國民俗主題公園的發(fā)展多以國外旅游主題公園的發(fā)展理念、方式、規(guī)范與我國豐富多彩的民俗文化旅游資源有機(jī)結(jié)合，而且這種結(jié)合也將是我國主題公園未來發(fā)展的一大主要方向。20世紀(jì)90年代以來是我國民俗文化旅游主題公園的大發(fā)展時(shí)期，深圳中國民俗文化村、北京中華民族園、昆明云南民族文化村、上海中華民族大觀園、江蘇吳文化公園等幾十家民俗文化主題公園相繼建成?？梢钥闯鑫覈袼字黝}公園的建設(shè)數(shù)量與速度與口俱增，已經(jīng)成為了我國主題公園的主要發(fā)展模式。

三.民俗文化

按照泰勒的觀點(diǎn)：文化是人作為社會成員而獲得的種種能力和習(xí)慣，例如知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及其他等等所形成的一個(gè)復(fù)雜的整體。民俗文化就是以民間文化和民俗風(fēng)情為主體的民族民間的物質(zhì)上、精神上和制度上的傳統(tǒng)。

四.民俗主題公園

民俗主題公園是主題公園的一個(gè)分支，是現(xiàn)代主題公園與民俗學(xué)共同發(fā)展的交匯產(chǎn)物。民俗主題公園既是現(xiàn)代主題公園中展示民俗文化、民俗事項(xiàng)的一種類型，也是現(xiàn)代主題公園開發(fā)模式中的一種。因此，我們將民俗主題公園定義為：以民俗文化為主題，為了滿足旅游者多樣化體閑娛樂需求和選擇而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動方式的園林景觀形式。

五.國內(nèi)外民俗文化主題公園發(fā)展現(xiàn)狀

民俗文化主題公園是指將某一特定地區(qū)或民族的民俗文化經(jīng)過提煉、加工與景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)相結(jié)合所產(chǎn)生的一種以傳承與發(fā)揚(yáng)民俗文化為核心的景觀場所。民俗文化主題公園憑借其深厚的歷史文化積淀與堅(jiān)實(shí)的地方文化基礎(chǔ)在眾多的主題公園類型中脫穎而出，吸引大量游客，都足以證明它具有極大的開發(fā)潛力與優(yōu)勢。而民俗文化主題公園的特點(diǎn)也決定了它難以被復(fù)制與模仿，并與其他的主題公園區(qū)別開來。

六.西雙版納傣族園研究

1.項(xiàng)目概況

西雙版納的傣族園位于我國瀾滄江畔，是西雙版納州精品旅游東環(huán)線的主要旅游景區(qū)。這個(gè)景區(qū)由國有橄欖壩農(nóng)場投資控股經(jīng)營，于1999年8月正式開始營業(yè)，并于2001年被國家認(rèn)定為AAAA級風(fēng)景旅游區(qū)，是西雙版納州集中展示傣族宗教、傳統(tǒng)建筑、民族服飾、飲食及民風(fēng)民俗等文化的觀賞游覽區(qū)

2.傣族園主題定位分析

傣族園有一句非常有特色的標(biāo)語“勛巴拉娜西一人世問最美好的世外桃園”，勛巴拉娜西在傣族語言中就代表著神奇美麗的生態(tài)家園。所以，傣族園在設(shè)計(jì)中充分保留了基地內(nèi)原有特色傳統(tǒng)民居和秀麗的山水景觀與生態(tài)景觀，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步開發(fā)傣族特色，提高園區(qū)綜合服務(wù)水平，讓游人體驗(yàn)到真正的，取白生活的傣族文化，使園區(qū)成為“桿欄式建筑典范之園”、“禮儀、習(xí)俗文明之園’，“傣家生活溫馨之園”

（1）通過深度挖掘，傣族園不斷地取得進(jìn)步，逐步成為了以連釋傣族民俗文化為核心的民族特色風(fēng)情和熱帶景觀風(fēng)光共存的既具有觀賞性又具有體驗(yàn)性的風(fēng)景園區(qū)。以民族村寨為核心，展示歷史悠久的佛教文化曼春滿寺是橄欖壩地區(qū)最具代表性的佛教寺廟，同時(shí)也是在整個(gè)東南亞地區(qū)都享有盛名的佛教寺廟

（2）依托民族村寨，弘揚(yáng)傳統(tǒng)竹樓文化每個(gè)地區(qū)與民族在長期的生產(chǎn)生活過程中，都會不斷積累，不斷探索，形成一套屬于白己的特色民俗文化，而傳統(tǒng)的民族居所便是該民俗文化中的一個(gè)重要組成部分。傣族人民受到白然環(huán)境因素，氣候條件因素等等的影響，竹樓干欄式的建筑便應(yīng)運(yùn)而生，隨著時(shí)代變遷，竹樓已經(jīng)由最早的茅草棚、竹笆茅草房發(fā)展到今天木質(zhì)結(jié)構(gòu)的干欄式建筑。通過竹樓能夠展現(xiàn)傣族人民的真實(shí)生活狀態(tài)。依托民族村寨，對傳統(tǒng)竹樓文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)與傳承，不僅保護(hù)了優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也能夠激發(fā)游人的興趣，也是一種對傣族文化的傳承，并且也能為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族帶來更高的收入。

（3）傳承傳統(tǒng)稻耕等文化，還原生產(chǎn)生活場景在園區(qū)內(nèi)，通過向游客展示傣族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的過程，使游人增強(qiáng)對傣族傳統(tǒng)稻耕文化的理解與認(rèn)識，并且通過使傣族民問手工藝者展示傳統(tǒng)的傣族民問手工藝制作過程，并且讓游客參與制作，增強(qiáng)體驗(yàn)性，讓游客仿佛不是以一名游客的身份，而是作為寨了中的一名村民，參與民族活動。

（4）以民族節(jié)日慶?；顒訛橐劳?，打造品牌活動傣族最為人們熟知的節(jié)日就是潑水節(jié)，潑水節(jié)對于傣族人民有著特殊的意義，是在特殊的歷史條件背景下形成的，并延續(xù)了成白上千年的民族節(jié)慶活動，不僅是為了吸引游客也是對傳統(tǒng)民俗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

七.結(jié)論

1.關(guān)中民俗主題公園的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)注重地域民俗文化內(nèi)涵，與關(guān)中獨(dú)特的民俗文化相結(jié)合，體現(xiàn)鄉(xiāng)土民俗的人文景觀特色，體現(xiàn)關(guān)中民俗主題公園承載和傳達(dá)民俗文化信

息的功能。

2.應(yīng)對現(xiàn)有民俗景觀資源進(jìn)行合理改造，更新，完善并實(shí)現(xiàn)再利用，進(jìn)而延長其景觀生命周期。以不斷更新變化的景觀資源，保持自身景觀資源的可持續(xù)發(fā)展，迎接每一為觀光游覽者，讓觀光者感到親切、新奇，提高觀光者的重游率。

3.應(yīng)注重民俗公園場地景觀資源和人文資源的挖掘。尊重場地、人文特色，因地制宜，尋求與場地和周邊環(huán)境相聯(lián)系、形成整體的設(shè)計(jì)理念。

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（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）