“我不是君子，我是君子”

“君子”觀念在中國(guó)各家中，“君子”一語，廣見于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強(qiáng)調(diào)地位的崇高。而后“君子”一詞賦予了道德的含義，自此，“君子”一詞有了德性?！吨芤住で罚骸熬湃?，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！薄对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，君子好逑?！薄渡袝び輹ご笥碇儭罚骸熬釉谝埃∪嗽谖?。”

到底何為君子？地位居高之人？品德高尚之人？滿腹才學(xué)之人？是權(quán)勢(shì)？是才學(xué)？是德性還是尊稱？歷來被諸多人效仿與討論。近來，由湖南省話劇院創(chuàng)排的大型現(xiàn)實(shí)題材話劇《滄浪之水》在湘上演后，引發(fā)無數(shù)“君子”感言，結(jié)合孔子的君子之道以及小說和話劇《滄浪之水》中池大為的“君子之道”，筆者得出如下思考：

一、《滄浪之水》文學(xué)分析

小說《滄浪之水》是中南大學(xué)文學(xué)院教授閻真先生于2003年出版的一部官場(chǎng)小說，全書深刻透露出知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與金錢權(quán)利面前的艱難抉擇，以及在官場(chǎng)黑幕前的毫無辦法，最終為社會(huì)所同化的悲劇。作者閻真先生以其犀利的刀筆和幽默的語言寫出了一個(gè)從君子到非君子再到君子的人生經(jīng)歷，講述了一個(gè)有志青年在生活中面對(duì)困難奮發(fā)圖強(qiáng)的故事。自2003年出版以來，重版80余次，總銷量超過一百萬冊(cè)。這部講述了我國(guó)改革開放之初培養(yǎng)的第一代研究生池大為的心路歷程的作品，被稱為是一部當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的心靈史，以其深刻的現(xiàn)實(shí)主義，震撼了無數(shù)讀者。2016年，話劇《滄浪之水》首次立項(xiàng)，2018年話劇《滄浪之水》面世，該劇展現(xiàn)改革開放對(duì)知識(shí)分子心靈的滌蕩。

二、池大為的人物形象分析

主人公池大為在金錢和權(quán)力面前經(jīng)歷了心靈煎熬和靈魂拷問，轉(zhuǎn)型期社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的傳統(tǒng)價(jià)值觀造成了巨大的沖擊。該劇緊扣主人公池大為在不同觀念沖擊下內(nèi)心的斗爭(zhēng)，經(jīng)歷圓滑與世故，守住了底線，守住了責(zé)任、良知與人格，劇本著力對(duì)人物內(nèi)心世界的揭示，追求質(zhì)樸的同時(shí)以極具質(zhì)感的舞臺(tái)風(fēng)格來表現(xiàn)平凡的人和事，真實(shí)的反映時(shí)代社會(huì)，展現(xiàn)了人生的無奈、人在成長(zhǎng)中經(jīng)歷的陣痛以及產(chǎn)生蛻變的過程，展現(xiàn)了新一代知識(shí)分子，在金錢和權(quán)力面前經(jīng)歷了心靈煎熬和靈魂拷問，最終回歸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神家園，在改革開放的浪潮中，逐步確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程，從人的精神層面謳歌改革開放所取得的偉大成就。與小說《滄浪之水》不同的是，主角池大為在金錢和權(quán)力面前經(jīng)歷了心靈煎熬和靈魂拷問，最終回歸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神家園。

三、從孔子的“君子之道”到“池大為”的君子之道

在孔子之前，“君子”主要是從政治角度立論，對(duì)“君子”一詞的具體說明，始于孔子?？鬃訉?duì)于君子的論述，不僅限于“君子”一詞，“士”“仁者”“賢者”“大人”“成人”“圣人”等，都與“君子”相關(guān)。君子的人格理想包括“仁、義、禮、智、勇?！比绻麑⑦@些論述都包括進(jìn)來，《論語》一書，所論最多的，無疑是關(guān)于君子的論述。池大為到底是否能稱之為君子，從君子到非君子再到君子間這個(gè)人物經(jīng)歷了什么樣的人生洗禮？我們不妨一起探討一番：

（一）初出茅廬，寧折不彎——君子

孔子曾言：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”，君子有四不：其一就是“君子不虛行，行必有正”。也就是說如果是一個(gè)君子，他的一言一行，都不會(huì)隨便，凡事他都會(huì)經(jīng)過再三的考慮：這個(gè)行為會(huì)傷害到他人嗎？這件事情會(huì)對(duì)別人不利嗎？想清楚了，他才會(huì)有所行動(dòng)，所以君子的行為必定合乎正道。

池大為畢業(yè)后帶著青春的夢(mèng)想進(jìn)入了衛(wèi)生廳，一個(gè)剛畢業(yè)的研究生，雖經(jīng)受了現(xiàn)代文明的熏陶，但他有中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的身無分文而心憂天下的人生態(tài)度，他的人格理想是中國(guó)傳統(tǒng)文人的那種寧折不彎、不為五斗米折腰的人格理想。職場(chǎng)上，他想履行自己作為醫(yī)務(wù)工作方面的職責(zé)，按照自己的信仰理念工作，可自己努力工作，正義直言卻屢受領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)備與冷遇。當(dāng)池大為看到血吸蟲病的調(diào)查報(bào)告有著很大的虛假成分時(shí)，敢于向黃主任提出，黃主任卻批評(píng)自己年輕過于激進(jìn)，不理解情況。堅(jiān)持原則卻備受指責(zé)，池大為疑慮重重，但依然仗義執(zhí)言。若以君子論道，初出茅廬的池大為，當(dāng)之無愧為一名“君子”。

（二）現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)、精神的失落——非君子

孔子曰：“君子義以為上”?？鬃硬环裾J(rèn)人有追求正當(dāng)利益的權(quán)利，但孔子強(qiáng)調(diào)人對(duì)于利益的追求一定要符合正當(dāng)性的要求。君子擔(dān)道行義，以張揚(yáng)仁義為己任。并非什么驚天動(dòng)地的偉業(yè)才能體現(xiàn)出一種人格精神，而是一種突破事功之后的人格精神，是一種人格修養(yǎng)的境界，甚至可以說是一種完善、完美的精神境界。

身有才學(xué)和抱負(fù)卻無處施展，面臨眾多不平卻無處訴說。在不斷遭受各種打擊下，池大為進(jìn)行著精神的痛苦掙扎和裂變，不得已做出選擇。生存是硬道理，是歸宿，是一切。當(dāng)他意識(shí)到這是一種潛在的征服而想反抗的時(shí)候，卻失去了反抗的理由。池大為的“好人”得不到“好報(bào)”，一個(gè)高級(jí)知識(shí)分子不屑于世俗的作法被人冷落、欺壓，促使池大為的人生堅(jiān)守發(fā)生轉(zhuǎn)變，他漸漸明白與其守著那份清而不高的高貴，讓自己心底僅存的一點(diǎn)信仰把持著自己的思想，不如去追求那份虛擬的尊嚴(yán)與真實(shí)的利益。他無法堅(jiān)持自己的理想和原則，并且通過自己的算計(jì)和聰明換來了成功。他隨波逐流、融入現(xiàn)實(shí)，最終選擇了放棄自己的精神追求，成為精神的失落者。在這個(gè)階段里，謂為非君子。

（三）回歸良知與人性——君子

雖然池大為已經(jīng)放棄追尋自己的天命，但他仍舊相信世界上有種不可描述的聲音，不可解釋的力量，超越應(yīng)驗(yàn)的價(jià)值之源。無論怎樣，池大為在經(jīng)歷五味心酸的人生百態(tài)，一波三折又險(xiǎn)象環(huán)生的升遷之路后還是守住了自己的道德、良知和人性。雖曾被現(xiàn)實(shí)所迫，游離于屈服現(xiàn)實(shí)的邊緣，但他并沒有完全泯滅良知，知恩圖報(bào)，心頭始終未抹掉“家國(guó)天下”的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。

君子也好，非君子也罷，與其說是人物價(jià)值取向標(biāo)簽，不如說是人物涉世后人生態(tài)度的反饋。要做君子，首先要有志，有志成為君子，志于仁，然后才能弘毅，自強(qiáng)不息，厚德載物，這決定了當(dāng)代青年的人生信仰與目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓星，韓秋宇.儒家“君子”概念英譯淺析——以理雅各、韋利英譯《論語》為例[J].外語學(xué)刊，2016 （01）：94-97.

[2]黃光國(guó).“道”與“君子”：儒家的自我修養(yǎng)論[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014，53 （03）：166-176.

[3]梁國(guó)典.孔子的“君子”人格論[J].齊魯學(xué)刊，2008 （05）：5-11.

[4]汪鳳炎，鄭紅.孔子界定“君子人格”與“小人人格”的十三條標(biāo)準(zhǔn)[J].道德與文明，2008 （04）：46-51.

作者簡(jiǎn)介：周洪波，1971年出生，湖南省長(zhǎng)沙縣人，長(zhǎng)沙縣文化館音樂專干。