審辨性思維在中學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用

劉筱蓬

摘 要：審辨是一種良好的思維方式。審，仔細(xì)探究，辨別；辨，區(qū)分，判別。本文中筆者從對對審辨性思維的認(rèn)識、審辨性思維的特性、在中學(xué)語文教學(xué)中怎樣才能做到審辨思維、使教學(xué)和學(xué)習(xí)更加廣博的途徑等方面，就審辨性思維在中學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：審辨；中學(xué)語文；應(yīng)用

審辨是一種良好的思維方式。

審，仔細(xì)探究，辨別；辨，區(qū)分，判別。我們先從漢字的演變來看看“審辨”的涵義。金文的“審”是一個手掌上托著米粒，在一個相對密閉的空間內(nèi)察看，會意為“放在眼前，仔細(xì)察看、分辨”，小篆字體的“審”可能是為了刻寫方便，在象征“粟桿”的橫線上把“兩粒米”拉通了，之后便以訛傳訛，成為“采”和“田”的結(jié)合體，簡化為“審”，已經(jīng)在字形上看不到原來“仔細(xì)察看、分辨”的意思了。但與“審”有關(guān)的合成詞，諸如，審視、審查、審定、審美、審計等等，表達(dá)的仍然是“審”最初的意思，

辨，也是區(qū)分、分別、辨別的意義。

審辨，同義合成詞，表示仔細(xì)察看辨別的意思。

一、對審辨性思維的認(rèn)識

審辨性思維是一種思維活動，重在強調(diào)仔細(xì)分辨、辨別、辨析，強調(diào)在“多”中認(rèn)識事物、區(qū)分不同事物，強調(diào)事物的“差異性”，突出個人對事物的個性化認(rèn)識，即提倡在仔細(xì)分辨后的獨到見解。

審辨性思維因為強調(diào)個人個體的獨到性，因而它的結(jié)論不輕易盲從、不隨意輕信、不主觀武斷，它是一種有見解、有依據(jù)，理性、客觀、準(zhǔn)確，辯證地認(rèn)識事物看待問題的思維方式。

正如人的成長需要歷練一樣，具備審辨思維需要博學(xué)。

二、審辨性思維的特性——以對“勇敢”的認(rèn)識為例

小的時候認(rèn)為“不怕”就是勇敢，不怕蟲子、不怕黑暗，不怕壞人。

《論語·為政》：見義不為，無勇也。知其不可而為之，勇也。見義勇為、迎難而上是勇敢，也是社會大力倡導(dǎo)的精神品質(zhì)；

“泰山崩于前而色不變”（蘇洵《權(quán)書·心術(shù)》），也是不怕，本質(zhì)是鎮(zhèn)定，鎮(zhèn)定是勇敢；

電影《江姐》中江竹筠凜然赴難的鎮(zhèn)定是勇敢，華子良茍且活著的鎮(zhèn)定也是勇敢，這里的勇敢解釋為“有所為而有所不為”；

古人云：知恥近乎勇（《禮記·中庸》）。知道羞恥、恥辱才是“近乎”勇敢，改正錯誤、不做羞恥的事就是勇敢，原來戰(zhàn)勝自己是勇敢，戰(zhàn)勝自己的懶惰、貪欲、散漫，需要很大的勇氣與毅力，這才是真正的勇敢！

不獨不怕，對人、對事、對自然產(chǎn)生了敬畏，也是人類的勇敢。

勇敢是“不怕”，是戰(zhàn)勝他人、戰(zhàn)勝敵人，是戰(zhàn)勝自己，是凜然赴死，是頑強生存，是鎮(zhèn)定，是敬畏，是“怕”！

勇敢是一種精神、品質(zhì)、處事態(tài)度和方式。隨著知識的增加和閱歷的豐富，我們對“勇敢”的認(rèn)識，從“不怕”到“怕”，內(nèi)涵更加豐富深刻，也更加全面寬容。對人對事有了自己獨特的認(rèn)識、見解，產(chǎn)生了理性的思考，在道理上不僅是認(rèn)同而且能深刻地說服自己，從而改變了看法，產(chǎn)生創(chuàng)意，開闊心胸，產(chǎn)生價值感、愉悅感。這就是審辨性思維。

形成審辨性思維需更多的學(xué)識和認(rèn)識。個體的博學(xué)為審辨性思維奠定了基礎(chǔ)，提供了依據(jù)，讓辨別、篩選、對比、提煉、包容觀點成為可能。

審辨思維讓廣博的知識成為系統(tǒng)的學(xué)識，讓龐雜的資料成為整齊的資源，讓假設(shè)的結(jié)論得到了驗證，讓創(chuàng)新找到了依據(jù)。審辨思維的結(jié)論具有真實性、啟發(fā)性、探究性、辯證性、發(fā)展性。

人的學(xué)識博學(xué)與審辨思維相輔相成，而博學(xué)中的寬容、包容又為審辨開闊了境界，使得見仁見智成了學(xué)者之間的樂事。我想，這也許就是諸子學(xué)說在戰(zhàn)國時代能夠共存發(fā)展的基礎(chǔ)。

三、在中學(xué)語文教學(xué)中怎樣才能做到審辨思維？

首先認(rèn)真研讀文本，做到精思。善于從文本語言、段落層次、人物、表達(dá)方式、哪怕標(biāo)點符號中發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而關(guān)注其一點，有目的、有主題地集中解決主要問題。譬如《勸學(xué)》中“比喻論證”、《登高》中的“悲”的感情等等，確定了研讀點，為深入思考明確了方向。

其次是深思。廣博地占有材料，深入分析，就有可能打通知識間的關(guān)系，從中易于發(fā)現(xiàn)規(guī)律，規(guī)律乃事物的本質(zhì)，能揭示規(guī)律是思維的巨大勝利。譬如法國偉大的批判現(xiàn)實主義作家莫泊桑，善于以小見大地概括出生活的真實，其的經(jīng)典小說《項鏈》即此。在閱讀教學(xué)中，我讓學(xué)生試著用一組句子概括或評價自己讀到的內(nèi)容，學(xué)生作業(yè)如下：

得項鏈光彩照人一夕榮耀，失項鏈破衣爛衫十年辛苦。（田夢）

一張請柬一時榮耀虛偽，一條項鏈?zhǔn)昶D苦命運。（宋晶）

以假亂真損失法郎三萬六，縈俜伶苦荒度時間三千六。（韓鐘?。?/p>

美麗全身一時樂，滄桑滿臉十年悲。（朱琳）

閱讀思索后，同學(xué)們完成得很順利，大家在相互交流中，從“一掛項鏈、一張請柬、一時快樂”等詞句中，基本了解了“以小見大”的手法，但對“大”的理解還停留在女主人公本身的生活，在討論中我進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生，單以“虛榮”而言，馬蒂爾德想在晚會上風(fēng)光一下，借了別人的項鏈?zhǔn)菒勰教摌s，那佛萊思節(jié)夫人是有錢人，她怎么也買假項鏈做裝飾品？窮人虛榮，富人就不虛榮嗎？馬蒂爾德是一個人還是一類人的代表？代表了哪一類人？她身上就沒有美德么？把別人的一掛假項鏈當(dāng)成真的去還，為此付出了十年的青春，十年辛苦生活足以改變一個人的習(xí)慣、相貌甚至品性、精神。

在討論中學(xué)生逐漸明白“愛慕虛榮”人人皆有，超過了自己的能力就會帶來禍患。而誠實、勤勞才是馬蒂爾德的本性，下層百姓的虛榮為自己帶來的是命運的變遷，極富諷刺意味也極具戲劇性。人生如戲，戲如人生也在此。

再次是慎思。摒棄離開文本環(huán)境和文本精神品質(zhì)而進(jìn)行的思考和發(fā)問。譬如《愚公移山》中“挖山不如搬家”、《蘇武》中“蘇武不會變通，也可假裝投降，以圖日后東山再起”。這樣的結(jié)論只是思維上一廂情愿的自我圍解，沒有探究價值。

最后是異向思維。從不同角度、不同層面、不同立場發(fā)現(xiàn)和思考問題，開拓思維能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。譬如《祝?！分小跋榱稚┲?，誰之過？”、《荷塘月色》中的“心緒”等等。

四、使教學(xué)和學(xué)習(xí)更加廣博的途徑

古人云：讀萬卷書，行萬里路。讀書、與讀書人為友是博學(xué)最直接的途徑。蘇格拉底說：耗時于閱讀，你將因別人辛苦得來的經(jīng)驗，輕易吸收并改善自己。行路，強調(diào)在實踐中歷練，在歷練中增加閱歷、豐富認(rèn)識、驗證并升華理論。參與社會實踐、游學(xué)、實習(xí)都是有意義的選擇。

善于思考。富蘭克林說：讀書使人充實，思考使人深邃。有了思考，龐雜的知識才能變成精美的珍珠，有了思考，才會喚起主動求知的愿望。

“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使思考具有世界眼光和開放胸襟，從而做到“海納百川，有容乃大”（林則徐語），進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”（《論語·學(xué)而》）。

人甘于平凡但不能甘于平庸，不善思考便會抱殘守缺，思維僵化，把腐朽當(dāng)做安然。寬容是美德，包容是態(tài)度，這個社會不是非此即彼的，有很多種可能，因此，人們需不斷學(xué)習(xí)豐富自己，讓自己活躍起來，包容他人，讓他人生動起來。

愛因斯坦說：“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把為社會服務(wù)看作是自己人生的最高目標(biāo)?！边@也是有理想有追求有責(zé)任心的教師的目標(biāo)，因此在中學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)審辨性思維，教師義不容辭。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孟瑞，葉守義.審辯式思維在高中閱讀中的意義及運用要領(lǐng)[J].學(xué)語文，2017（1）：15-17，共3頁.