古代游牧和農(nóng)耕國家婦女的婚姻財產(chǎn)與家庭地位研究

趙永倫

摘?要：古代游牧國家和農(nóng)耕國家的婚姻無論其形態(tài)如何都是同部族婚姻。游牧國家除個別民族，如哥特人和烏桓人以外婦女基本是沒有財產(chǎn)權(quán)的。古代農(nóng)耕國家，婦女的財產(chǎn)繼承權(quán)分兩種情況：一種是婦女基本上沒有財產(chǎn)權(quán)，例如中國和雅典;另一種是婦女的財產(chǎn)權(quán)經(jīng)歷了從無到有，又從有到無的這樣一個變化發(fā)展的過程，比如斯巴達(dá)和羅馬。無論是游牧世界還是農(nóng)耕世界，婦女在家庭中的地位都極其低下，但游牧國家婦女在家庭中的地位似乎要比農(nóng)耕國家婦女高一些。

關(guān)鍵詞：游牧國家;農(nóng)耕國家;婦女;婚姻財產(chǎn);家庭地位??中圖分類號：K12??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??文章編號：1000-5099（2019）03-0127-07

Abstract：Marriage in ancient nomadic countries and farming countries is the same tribal marriage regardless of its form. Except few ethnic groups such as Goths and Wuhuan， women in nomadic countries have no property rights. However， in ancient farming countries， the property inheritance rights of women were divided into two categories： one was that women barely had property rights， such as in China and Athens; the other was that property rights of women experienced such a change： from the stage where women had no access to property， to where the property rights were enjoyed by women， and finally taken away from them， such as in Sparta and Rome. The status of women in the family is extremely low， both in the nomadic and the farming countries， with women in nomadic countries seemed to have a higher status in the family than their counterparts in farming countries.

Key words：nomadic country; farming country; women; marital property; family status

引言

亞歐大陸既是一個自然地理概念，又是一個文化概念。在亞歐大陸腹地，由于缺乏充足的水源，以及土壤和氣候等自然地理因素的阻止，這里的文明呈現(xiàn)出與亞歐大陸外緣不同的面貌，多種多樣的畜牧業(yè)成了文明的基本特征，畜牧業(yè)的發(fā)展，特別是馬的馴化使這一地區(qū)形成了豐富多彩的游牧文明，或稱游牧世界。而在亞歐大陸的外緣從東向西形成了東亞文明、東南亞文明、印度文明、中東文明和歐洲文明，這些文明都有一個顯著的標(biāo)志，即它們是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基地，可以說，它們是具有相同文化的聯(lián)合體——農(nóng)耕文明，或稱農(nóng)耕世界。隨著文明的發(fā)展，國家在游牧世界和農(nóng)耕世界形成，它們具有鮮明的特性。然而，無論是游牧國家還是農(nóng)耕國家，男女兩性通過婚姻組成家庭，構(gòu)成國家最基本的單元。

婚姻是一種契約組合?！吧钤谇艾F(xiàn)代國家的人們將會認(rèn)識到，他們的社群在兩種性別的人即男性丈夫和女性妻子之間實行一種形式的契約組合，包括兩人之間的財產(chǎn)，如嫁妝和彩禮的交換和將一人或兩者重新安置到新住所?！盵1] 56這樣的契約組合具有雙重目的：“一是加強(qiáng)夫妻之間作為家屬的社會和經(jīng)濟(jì)紐帶，二是繁衍最終繼承夫妻雙方共同帶給婚姻的財產(chǎn)的后代?！盵1] 56但是，沒有普遍或標(biāo)準(zhǔn)形式的婚姻，正如沒有普遍或標(biāo)準(zhǔn)形式的家庭一樣。

婚姻類型分多配偶和單配偶兩種，表現(xiàn)為一夫多妻制或一妻多夫制和一夫一妻制?！耙恍┥鐣试S一個丈夫可以同時擁有多個妻子即一夫多妻制。同時，一些社會也允許一個妻子可以同時擁有多個丈夫即一妻多夫制。即便如此，一夫一妻制經(jīng)常被描述為一種理想的婚姻，對婦女尤為如此?！盵2]280-291同時，“大多數(shù)社會允許一種形式的多配偶制，允許或鼓勵丈夫和妻子由于離婚或配偶死亡與從前的配偶分開后娶嫁新伴侶?！盵1] 56多數(shù)婚姻是妻嫁夫家與夫家共同生活，也有少數(shù)是夫住妻家與妻家共同生活即入贅婚姻。無論是哪種類型的婚姻，大都屬于同部族婚姻。

男女兩性雖然通過婚姻組成家庭，但是男女兩性在婚姻家庭中的地位和作用是不同的。總的來說，古代社會是父權(quán)制社會或家長制社會，男權(quán)或父權(quán)在家中占據(jù)主導(dǎo)地位，財產(chǎn)權(quán)掌握在男子手里，因此，無論是在游牧國家還是在農(nóng)耕國家，除了個別特殊情況以外，婦女大都沒有財產(chǎn)權(quán)。從男女雙方在家庭中的地位和作用來看，都是女卑男尊，婦女在家中的地位極其低下。婦女的公共權(quán)力被壓縮和限制在一個比較狹小的范圍，主要職責(zé)是生兒育女、相夫教子、從事家務(wù)和其它一些輔助性的勞動。[3]37-73

本文將古代游牧國家和農(nóng)耕國家里婦女的婚姻、財產(chǎn)和地位作比較，選擇歐亞大陸的塞種人、匈奴人、哥特人、突厥人和蒙古人等主要游牧國家，以及中國、印度、希臘-羅馬、西歐諸國等主要農(nóng)耕國家作為考察對象，對她們的婚姻、財產(chǎn)和家庭地位進(jìn)行比較。

一、游牧國家和農(nóng)耕國家的同部族婚姻???? 家庭是社會的細(xì)胞，婚姻是家庭的基礎(chǔ)。無論是游牧國家還是農(nóng)耕國家，婚姻形態(tài)既有多樣性，又有傳承性，還有演變發(fā)展的歷程?；橐鲱愋驮趯嵺`中表現(xiàn)出多樣化的特點。游牧國家婚姻類型比較多，如塞種人的群婚和血族通婚，[4]40哥特人的同族通婚，[4]115匈奴、突厥和蒙古民族的族外婚，[4]82匈奴、烏桓、鮮卑、柔然、突厥、羌、契丹、蒙古、女真等諸游牧民族，長期盛行收繼婚，分蒸母和報嫂兩種。[4]278此外，還有匈奴的姊妹婚，[5]159蒙古的義務(wù)婚[4]281和遇客婚[4]282等等。

游牧國家的這些婚姻類型，在農(nóng)耕國家大多數(shù)都存在。但其中一些婚姻，如義務(wù)婚和遇客婚，特別是收繼婚中的蒸母，在農(nóng)耕國家則較罕見。農(nóng)耕國家的收繼婚主要是報嫂婚即兄死妻寡嫂，蒸母婚即父死妻后母卻很罕見，因為按照農(nóng)耕國家特別是中國的婚姻傳統(tǒng)和習(xí)俗，后母雖是假母卻也是母，娶后母為妻是違背倫理道德的。但在一些受游牧國家風(fēng)俗影響的農(nóng)耕國家和朝代，如隋唐王朝時期皇家宮廷里也出現(xiàn)過娶后母為妻的情況。

無論婚姻類型和表現(xiàn)形式如何，基本上可分為多配偶和單配偶兩種，表現(xiàn)為一夫多妻制或一妻多夫制和一夫一妻制。

在游牧民族中，很多都是一夫多妻的，如塞種人中的巴克特里亞人和帕勒人，以及匈奴人、突厥人、蒙古人都是一夫多妻制度。一夫多妻在農(nóng)耕國家，如中國、印度、古希臘-羅馬都是常見現(xiàn)象。一妻多夫現(xiàn)象在游牧國家和農(nóng)耕國家都存在過?！霸谟文恋奈魍回屎箛鴥?nèi)可能還存在著兄弟共妻的現(xiàn)象?！?[4]180“在農(nóng)耕國家如閃米特人、印度和西藏也存在過一妻多夫制。” [6]56-57此外，“在古希臘的斯巴達(dá)也存在一妻多夫現(xiàn)象，因為幾個兄弟可以有一個共同的妻子。”[6]59“一夫一妻制家庭和對偶婚不同的地方，就在于婚姻關(guān)系要堅固得多，這種關(guān)系現(xiàn)在已不能由雙方任意解除了。這時通例只有丈夫可以解除婚姻關(guān)系，離棄他的妻子。破壞夫妻忠誠這時仍然是丈夫的權(quán)利，這一點至少有習(xí)俗做保證。”[6]57

無論婚姻類形和表現(xiàn)形式如何，在古代社會里，游牧國家和農(nóng)耕國家婚姻的特征主要表現(xiàn)為同部族婚姻。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，“就婚姻通過投資財產(chǎn)和生育子女以提高和延續(xù)社會類別而言，婚姻組合都是同部族婚姻。這種同部族婚姻不是就親屬而言，而是就類屬，例如社會經(jīng)濟(jì)等級、公民身份或政治身份或宗教忠誠而言的”。[1]56“階級、等級和家世的不同，給婚姻設(shè)下了種種限制。特別是在封建國家里，更有良賤不婚的規(guī)定。士庶之間、名門望族和寒門卑姓之間，一般也是不相通婚的?！盵7]34即使在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，婚姻問題上也有很深的門閥之見。此外，婚姻論財，“凡婚嫁，無不以財幣為事，爭多競少，恬不為怪也?！盵7]34

游牧國家的同部族婚姻在匈奴、突厥和蒙古等國家的王室婚姻中有最突出的體現(xiàn)。如“匈奴單于王庭常與幾個非常有權(quán)勢高門第的大氏族或強(qiáng)大的中原王朝通婚。根據(jù)匈奴單于一族的例子，它們各有自己的姻族世代通婚。但是也從其他氏族娶妻，甚至也從漢朝皇室迎娶公主?！?[5]38例如，“匈奴有幾個大氏族，如呼衍氏、蘭氏、須卜氏和丘林氏，《后漢書·南匈奴傳》說他們常與單于互通婚姻?！盵4]82“匈奴單于甚至也從漢朝皇室迎娶公主。匈奴呼韓邪迎娶王昭君?！盵8]321單于公女出嫁也是一樣?！昂繇n邪單于和漢公主王昭君所生的兩個女兒，長女嫁與須卜氏;小女嫁與當(dāng)于氏。這說明與單于的姻族之間也有交換的嫁娶?！盵5]38-39此外，“匈奴呼韓邪單于曾并娶呼衍王二女為閼氏?！盵5]159

突厥也是如此。6世紀(jì)中期，突厥酋長土門第一次是向其宗主柔然可汗求婚，要求娶柔然公主為妻，遭到了拒絕。第二次求婚是向西魏王朝。西魏于551年（西魏大統(tǒng)十六年）將長安公主嫁給他。[4]178突厥人建立汗國后，“突厥可汗以與中原王朝聯(lián)姻為榮，向中原諸王朝求婚的現(xiàn)象很普遍。如隋王朝義成公主先為突厥啟民可汗之妻;啟民死后，她嫁給了啟民之子始畢可汗;始畢死后，她又嫁給始畢之弟處羅可汗;以后又嫁給處羅之弟頡利可汗?！盵4]179突厥沙缽羅咥利失可汗于635年向唐王朝上表請婚，獻(xiàn)馬500匹，朝廷唯厚加撫慰，未許其婚。646年，西突厥乙毗射匱可汗向唐朝請婚，“太宗許之，詔令割龜茲、于闐、疏勒、朱俱波、蔥嶺等五國為聘禮”。[4]179此外，《舊唐書·回鶻傳》也記述了回鶻崇德可汗迎娶唐朝的太和公主的情況。[4]181

同部族婚姻在蒙古上層貴族中也有體現(xiàn)。在古代蒙古社會的族外婚中，兩個建立起姻親關(guān)系的氏族成員，互稱為“忽答”（親家）。翁吉剌惕氏族的德薛禪就稱鐵木真之父也速該為“親家”。蒙古部與弘吉剌部相互聘嫁的事例就很突出：“自成吉思汗以來，正位中宮者，大率翁（弘）吉剌氏居多”，“經(jīng)元三世，孛思忽兒翁（弘）吉剌氏女為正宮皇后者十有一人，稱皇后及追尊皇后者九人，男尚公主者六人，尚公主而且封壬爵者，十有三人。”[4]274

同部族婚姻在蒙古下層社會中也有體現(xiàn)。由于財產(chǎn)多寡、地位高低成為婚姻的先決條件，處于蒙古社會底層的奴隸在婚姻上更處于受歧視的地位，“蒙古……奴婢男女止可互相婚嫁，倒不許聘妻良家。”“奴隸也成為婚姻的一種交換手段，成為蒙古貴族妝奩的一部分。蒙古貴族在嫁本氏族女子時，當(dāng)作嫁奩送出去的人，他們進(jìn)入此女子的丈夫的氏族中，成為從屬于該丈夫的人，其地位如同奴隸?！背杉己?0世祖孛端察兒娶親時，其妻帶來一個從嫁婦人，成吉思汗娶亦巴合時，有200人從嫁。[4]277由于出現(xiàn)了貧富懸殊、等級差別的現(xiàn)象，“蒙古游牧民中，出現(xiàn)了伯顏（富翁）、哈剌出（平民）和孛斡勒（奴隸）等階級。兀答赤氏族由于是普通奴隸，從來不把姑娘嫁給外人，也不娶外人。”[4]274

農(nóng)耕國家的婚姻也多為同部族婚姻。如古代印度的婚姻為同部族婚姻。“印度吠陀時期（公元前1700-前500年）的婚姻是基于社會職業(yè)身份（種姓或瓦爾納）的同部族結(jié)婚。[1]57基于種姓的同部族婚姻，強(qiáng)調(diào)社會身份的優(yōu)越性，主張避免和較低社會地位出身的瓦爾納發(fā)生身體接觸如性交。隨著職業(yè)數(shù)量的增多，種姓（階級或社會群體，又稱迦提）或瓦爾納的亞類的數(shù)量也增多了，每個種姓同樣都是同部族結(jié)婚?！盵1]57

古代中國處于支配性的婚姻實踐，有時候呈現(xiàn)出交錯從表婚的形式，更主要地是通過以地位為基礎(chǔ)的同部族結(jié)婚呈現(xiàn)出來?！皼]有通過媒人在長輩（通常是新郞和新娘雙方的父母親）之間進(jìn)行一系列討論的婚姻親戚和社會都要有意回避。通過禁止青年男女按照自己的意愿追求愛情，這樣的習(xí)俗確保配偶選擇池被限定在相同經(jīng)濟(jì)等級、社會地位或者一組多代互相通婚的宗族范圍內(nèi)?！盵1]63例如唐代配偶選擇以社會身份和市民身份為中心。“在初唐時期，一些顯赫大家族形成唐代政治中的強(qiáng)大社會集團(tuán)和政治集團(tuán)，這些顯赫大家族之間實行排外性質(zhì)的互相通婚。因而，配偶通常是表兄弟姐妹?！盵1]65

在古典希臘時期（公元前490-前323年）的各個民主城邦，“雖然將兩個不同城邦的男性和女性公民組合起來的婚姻也被認(rèn)為是合法的，但是對于每一個城邦的市民階層的成員來說，婚姻還是趨向于同部族結(jié)婚?！盵1]58馬其頓征服和羅馬征服都沒有從根本上改變希臘城邦的婚姻或繼承實踐。“希臘化的皇室家族（公元前323-前30年）形成了一個親近的同部族婚姻統(tǒng)治階層：塞流西王朝的國王們迎娶安提柯王朝和托勒密王朝的公主們?yōu)槠?，安提柯王朝的國王們迎娶塞流西王朝和托勒密王朝的公主們?yōu)槠?，而托勒密王朝的君主們則喜歡遵循古埃及王法老的先例娶他們自己的同胞姐妹為妻?！盵9]165-186

反過來，羅馬將羅馬法律和婚姻實踐限制在羅馬公民的身上，拒絕將被征服的自由人，例如非奴隸融入羅馬帝國，要求他們保持當(dāng)?shù)仃P(guān)于婚姻和繼承的傳統(tǒng)，直到他們獲得羅馬公民權(quán)為止。“在公元前4世紀(jì)，隨著羅馬從一個城邦擴(kuò)張成為一個地區(qū)政權(quán)，婚姻聯(lián)盟就世系而言則是異族通婚，但就社會政治地位而言則是同部族通婚。貴族與其它的貴族相互通婚，騎馬者與騎馬者相互通婚，平民與平民相互通婚，婚姻作為鞏固社會階層的集體財富和特權(quán)的過程的一部分，模糊了親屬的界限?！盵1]58-59

公元5-7世紀(jì)期間羅馬政治秩序的瓦解同樣破壞了業(yè)已形成的標(biāo)準(zhǔn)化的羅馬婚姻實踐和婚姻習(xí)俗?！霸诠?世紀(jì)期間，在已經(jīng)融入伊斯蘭哈里發(fā)國家的各個行省中，由宗教界定的多元同部族婚姻成為婚姻準(zhǔn)則。按照《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭法律定義的婚姻法律和婚姻習(xí)俗，穆斯林與穆斯林通婚，正如基督教徒與基督教徒通婚一樣?！盵1]61-62

隨著阿拔斯王朝政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的穩(wěn)定，“越來越多的基督教徒以及生活在曾經(jīng)的薩珊波斯帝國國境內(nèi)的瑣羅亞斯德教教徒皈依伊斯蘭教，成為與穆斯林征服者通婚的同部族結(jié)婚者，以便為已經(jīng)完全融入遼闊的伊斯蘭教世界網(wǎng)絡(luò)中的他們自己及其子孫后代獲取利益。”[1]61

作為鞏固這種新興的擁有土地的精英的措施的一部分，“由征服后的羅馬人實行的種族同部族婚姻到公元7世紀(jì)為止在大多數(shù)地區(qū)已被拋棄，從前的羅馬精英通婚進(jìn)入征服者，法蘭克人、盎格魯-撒克遜人、哥特人、倫巴第人的家系和種族身分。意大利和高盧南部的城市精英仍然是值得注意的兩個例外，按照羅馬法律和婚姻實踐以及他們與拜占庭帝國的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系一道，保持著羅馬身份和同部族婚姻習(xí)俗?！盵10]23-24

二、游牧國家和農(nóng)耕國家婦女的財產(chǎn)權(quán)

古代社會，無論游牧國家還是農(nóng)耕國家，婦女基本上沒有財產(chǎn)權(quán)。這是生產(chǎn)發(fā)展和家庭內(nèi)部分工決定的。正如恩格斯所說：“隨著畜群和其他新的財富的出現(xiàn)，在家庭中便發(fā)生了革命。謀取生活資料總是男子的事情?！盵6]157“這時謀生所得的全部剩余都?xì)w了男子;婦女參加它的消費，但在財產(chǎn)中沒有她們的份兒?！盵6]158???? 既便是當(dāng)婚姻的組合目的組合在一起和繁殖目的仍然存在的時候，“國家的形成、帝國的創(chuàng)建和跨地區(qū)交換網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)大，超越了以親屬為基礎(chǔ)的、強(qiáng)調(diào)地方的、在國家和城市形成之前的狀況，擴(kuò)大了社群的經(jīng)濟(jì)和社會紐帶的數(shù)量和程度，改變了同部族結(jié)婚的定義和實踐。的確，在日益擴(kuò)大的跨地區(qū)經(jīng)濟(jì)和國際競爭環(huán)境中，婚姻具有保持和加強(qiáng)當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的功效?！盵1]56但是，這種社會經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)是以男權(quán)或父權(quán)為主的，婦女沒有財產(chǎn)權(quán)。

游牧國家除個別民族，如哥特人和烏桓人以外婦女基本是沒有財產(chǎn)權(quán)的。如“塞西安人和薩爾馬提亞人早期，家庭中父權(quán)高于一切，家族的世系完全按父親的系統(tǒng)排列。作為一家之長，全家的生命和財產(chǎn)幾乎完全歸他控制?！盵4]P39但是，個別游牧國家的婦女有財產(chǎn)權(quán)，這可以從婦女對亡父或亡夫財產(chǎn)的繼承權(quán)上反映出來。例如，哥特婦女可以繼承亡父的財產(chǎn)。按照哥特人的習(xí)慣，由本人的子女繼承自己的財產(chǎn)，只有在沒有子女繼承財產(chǎn)的情況下，本人的其它親屬，如兄弟叔伯諸舅才可以繼承財產(chǎn)。 [4]117游牧民族烏桓人的婦女可以繼承亡夫的財產(chǎn)。烏桓人認(rèn)為，女子成年結(jié)婚，外嫁他族，脫離原來氏族，不再是原氏族的成員，而是夫族成員了，如果其丈夫亡故，她可以繼承丈夫的財產(chǎn)，條件是她必須同已故丈夫的同族人結(jié)婚，以免財產(chǎn)流出丈夫的氏族而歸它族所有。[8]321

古代農(nóng)耕國家，婦女的財產(chǎn)繼承權(quán)分兩種情況。一種是婦女基本沒有財產(chǎn)權(quán)，譬如中國和雅典。另一種是婦女的財產(chǎn)權(quán)經(jīng)歷了從無到有又從有到無的這樣一個變化發(fā)展的過程，比如斯巴達(dá)和羅馬。

中國是農(nóng)耕國家中最典型的代表，婦女沒有財產(chǎn)權(quán)?！凹彝ヘ敭a(chǎn)的管理權(quán)和處分權(quán)操于家長之手。禮制和法典是維護(hù)夫權(quán)統(tǒng)治的，已婚婦女的人身和財產(chǎn)權(quán)利受到種種限制。在夫妻相犯時，夫犯妻依法減刑，妻犯夫依法加刑。關(guān)于家庭財產(chǎn)的處理，已婚婦女必須服從家長丈夫的意志。婦女在喪偶、離異后改嫁時，隨嫁妝奩財產(chǎn)等物須聽?wèi){前夫之家作主?！盵7]34據(jù)學(xué)者研究統(tǒng)計，“從公元前1200年到公元900年的整個時期，沒有禮制或法典賦予婦女要求繼承的權(quán)利。婦女嫁到夫家時可以帶一些個人財產(chǎn)跟著去，但直到唐代以后嫁妝才作為常規(guī)做法出現(xiàn)。此外，彩禮通常是用象征性的禮物而不是用實價的貨幣財富來支付”。 [1]64

雅典的婚姻和繼承實踐是希臘城邦中的典型?！把诺鋴D女沒有財產(chǎn)繼承權(quán)，對于男性公民來說，婚姻是進(jìn)入完全成年時期的標(biāo)志，然而，女性公民還保持著一個孩子的法律地位，通過一個男性監(jiān)護(hù)人，無論是其丈夫還是其父親，來維護(hù)她的利益，例如在財產(chǎn)爭議中?！盵1]58在雅典，“當(dāng)只有男性才能擁有、遺贈和繼承土地和相應(yīng)的行使公職權(quán)利的時候，男人和女人都享受和肩負(fù)著公民身份為了婚姻和性繁殖目的的義務(wù)?！盵1]58“如果父親去世時僅僅留下一個女兒作為其繼承人（埃皮克勒洛斯），在這種情況下，她最親密的男性父系親屬從法律上不得不娶她為妻，以防止財產(chǎn)流出已亡故的父親的家族。如果已經(jīng)結(jié)婚的話，埃皮克勒洛斯和她的男性親屬都必須與他們當(dāng)前的、關(guān)系更遠(yuǎn)的配偶離婚?！盵1]58然而，“斯巴達(dá)已被證明是一個特別的例外，原因在于它允許男性公民和女性公民擁有、遺贈和繼承財產(chǎn)。因為斯巴達(dá)男子處于經(jīng)常性的戰(zhàn)爭狀態(tài)，特別是鎮(zhèn)壓國民奴隸美塞尼亞希洛人的戰(zhàn)爭狀態(tài)之中，他們經(jīng)常身處斯巴達(dá)國境之外。允許女人徹底地?fù)碛胸敭a(chǎn)因而承認(rèn)和刺激妻子在家務(wù)以外參與財產(chǎn)管理的必要性?！盵1]58-59但是，在公元前369年，斯巴達(dá)失去了美塞尼亞，“就經(jīng)濟(jì)權(quán)力和軍事權(quán)力來說，斯巴達(dá)變成了一個城邦，斯巴達(dá)的（男性）政府顯然調(diào)整了它的婚姻和繼承實踐，剝奪了婦女擁有財產(chǎn)的權(quán)利和責(zé)任，將她們的地位變得與其它城邦女性公民的地位完全一致?！?[11]131-160

羅馬婦女最初無財產(chǎn)繼承權(quán)。在公元前3世紀(jì)至公元前1世紀(jì)之間，隨著羅馬擴(kuò)張成為一個像地中海那樣遼闊的帝國，兩個發(fā)展出現(xiàn)在婚姻實踐中。首先，“隨著這個擴(kuò)張性的帝國為羅馬公民開辟出商業(yè)和公務(wù)新機(jī)遇，富裕的騎馬者家庭和平民家庭的數(shù)量增加了，羅馬公民范疇內(nèi)的跨階層婚姻變得更加普遍。其次，家庭里的男主人對妻子的權(quán)力大幅度地降低了?！盵1]59-60最初，“標(biāo)準(zhǔn)式的羅馬婚姻將婦女從其父親的父權(quán)之下轉(zhuǎn)移到其丈夫的夫權(quán)之下。在這種夫權(quán)婚姻當(dāng)中，丈夫?qū)ζ拮拥呢敭a(chǎn)和行為享有家長導(dǎo)向手的絕對權(quán)威。”[1]59-60可是，跨地區(qū)的宗教網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)和政治網(wǎng)絡(luò)為男人和女人提供了創(chuàng)造財富、施行權(quán)力、建立社會關(guān)系和明確表達(dá)自我意識的新機(jī)會的方式。[1]73???? 隨著羅馬的疆域和商業(yè)網(wǎng)絡(luò)不斷擴(kuò)大，無夫權(quán)婚姻（沒有家長導(dǎo)向手）成為準(zhǔn)則。 [1]59-60“從理論上講，妻子仍然處于其父親的父權(quán)掌控之下，但在實踐中，這意味著她享受著婚姻范圍內(nèi)的高度自治權(quán)，獨立地控制著她的財產(chǎn)，一旦丈夫去世，就會變成絕對的控制，或者，如果丈夫從法律上使她得到解放，那么她會更早地絕對控制自己的財產(chǎn)。這就將羅馬公民增加經(jīng)濟(jì)機(jī)會的能力最大化，這種經(jīng)濟(jì)機(jī)會是他們正在擴(kuò)張的帝國為他們提供的，允許丈夫和妻子都能扮演自主投資者和財富管理者的角色?！盵1]60

然而，羅馬公民權(quán)最初是繼承來的，它也可以通過政府行為授予個人或群體?！霸诠?12年，皇帝卡拉卡拉在實際上將羅馬公民權(quán)擴(kuò)大到帝國所有非奴隸的居民。就婚姻、財產(chǎn)和繼承而言，這次擴(kuò)大羅馬公民權(quán)，掃除了曾經(jīng)從經(jīng)濟(jì)利益的角度阻止或者至少限制公民和非公民間互相通婚的最后障礙?！盵1]60-61它也意味著帝國所有自由居民形成一個合法的同部族通婚的實體，集體界定和繁殖一個世界性的國家?！霸诠?—5世紀(jì)，婚姻立法方面的好幾個變革也連同基督教化一道被引入。限制單身成年者（從未結(jié)婚之人）繼承權(quán)的法律被廢除了，其效果是增加了可為獨身主義者基督教神職人員包括修道士和修女使用的經(jīng)濟(jì)資源?！盵1]60-61

按照羅馬成文法，氏族財產(chǎn)的繼承次序首推子女，其次才是男系親屬，最后才是同族其它人，目的是保證財產(chǎn)不流出氏族之外。 [6]116-117但羅馬婦女的財產(chǎn)繼承權(quán)很快喪失。在西部各行省，基督教繼續(xù)存在并傳播到古羅馬國家邊境之外，并沒有強(qiáng)制推行婚姻的統(tǒng)一性。在公元5世紀(jì)期間，隨著通用的羅馬法律體系在西部的崩潰，大量的婚姻習(xí)俗和實踐出現(xiàn)在各個日耳曼王國和凱爾特王國，盡管他們也信奉基督教。然而，在曾經(jīng)是羅馬帝國行省的諸多地區(qū)，在后羅馬時期可以觀察到兩種趨勢?！笆紫?，優(yōu)秀的日耳曼人和羅馬人宣稱他們的文化具有獨特性（即使這些特性是捏造出來的），并通過高度的種族同部族婚姻保持這些獨特性。其次，無夫權(quán)婚姻隨西歐貿(mào)易和制造業(yè)的衰落一道消失。由于財富集中于地方化的土地?fù)碛卸皇羌杏谏虡I(yè)投資和地理上的支付性投資，丈夫恢復(fù)了對妻子的財產(chǎn)和家庭經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的控制權(quán)。”[1]60-61

三、游牧國家和農(nóng)耕國家婦女在家庭中的地位作用??隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，父權(quán)制開始確立起來。無論是游牧國家還是農(nóng)耕國家，婦女在家庭中的地位都極其低下。恩格斯說：“母權(quán)制的被推翻，……丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了?！盵6]52正如現(xiàn)代學(xué)者研究指出：“傳統(tǒng)地講，古代世界中的國家、帝國和跨地區(qū)交換網(wǎng)絡(luò)的形成和保持，與家務(wù)和家庭經(jīng)濟(jì)的女性世界比起來，主要地是被視為男性的事業(yè)。在政治上處于自治地位的、圍繞簡單的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以及/或者畜牧經(jīng)濟(jì)組織起來的小規(guī)模社區(qū)里，婦女從屬于男性的權(quán)威這個事實已經(jīng)存在?！盵1]73

游牧國家是男尊女卑的。如“塞西安人和薩爾馬提亞人的社會處于部落聯(lián)盟向階級社會過渡時期，游牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們能夠獲得更多的畜產(chǎn)品，財產(chǎn)逐漸集中到氏族部落首領(lǐng)手中。大約從公元7世紀(jì)開始，畜群也逐漸由部落或氏族共同占有變?yōu)楦鱾€家庭家長的財產(chǎn)，貿(mào)易也以個人交換為主要形式。塞西安戰(zhàn)士以個人為單位參加戰(zhàn)斗，也以個人為單位分配戰(zhàn)利品。與此同時，男子在家庭中的地位也發(fā)生了變化。這時，馴養(yǎng)和照管畜群是男子的事，婦女只從事家務(wù)勞動。原來在母權(quán)制社會中，婦女在家庭中占統(tǒng)治地位，在新的生產(chǎn)力條件下，男子取代婦女成了家庭中的主人，進(jìn)人父權(quán)社會。氏族的限制也減弱了很多”。[4]32婦女在家庭中的地位降低了。這種家庭公社的最好例子是南方斯拉夫的扎德魯加?！肮缣幱谝粋€家長（domain）的最高管理之下，家長對外代表公社，有權(quán)出讓小物品，掌管賬目，并對賬目和對整個家務(wù)的正常經(jīng)營負(fù)責(zé)?！?[6]54

家庭的貧富、人的貴賤，這種階級社會的不平等現(xiàn)象，亦在古代蒙古人的家庭生活與婚姻關(guān)系上表現(xiàn)出來，男尊女卑的觀念也滲透到家庭生活中，在古代蒙古汗、那顏的眼里，妻子是玩偶、附庸，仰丈夫的鼻息行事。正如奎一帖木兒的妻子說的那樣：“既然男子強(qiáng)有力又是君主，妻子不過是他的附庸，她就應(yīng)當(dāng)千方百計地使丈夫滿意，作到不使丈夫不滿，順從丈夫的心愿，按照他的意志操持家務(wù)?！盵4]275

同樣，在農(nóng)耕世界里，婦女在家庭中的地位也是極低的。這里僅以中國和古希臘的雅典為例?！爸袊糯亲诜ㄖ贫葒遥瑸榱司S護(hù)一切以男性統(tǒng)治者為中心的宗法制度，禮法十分重視男女和夫婦之別，把男尊女卑、夫為妻綱強(qiáng)調(diào)到無以復(fù)加的地步?！?[7]34???? 漢王朝時期，宗法制度和族長制結(jié)構(gòu)得到加強(qiáng)，這在《禮記》中有明顯表現(xiàn)。在漢王朝統(tǒng)治時期，《禮記》雖然不是法典，但卻為指導(dǎo)管理個人事務(wù)和家庭事務(wù)的統(tǒng)治提供了指南。它所謂的“七出三不去”婦女離婚準(zhǔn)則，最終成為東亞第一部法典—《唐律疏議》的一部分，完整地保存在唐朝及以后中國所有王朝的法典中。從《禮記》規(guī)定的七個休妻理由可以看出婦女地位的低下?！抖Y議》規(guī)定：“有七個理由可以休棄妻子：1.不順公婆，因為這有違道德;2.無子，因為這中斷了家族的延續(xù);3.淫，因為這造成家族血統(tǒng)混亂;4.妒，因為這造成家庭混亂;5.惡疾，因為這使她不能參加祭祀祖先;6.多言，因為這造成家庭不和睦;7.竊盜（為她自己所用），因為這不符合應(yīng)遵守的（家庭財產(chǎn)）的規(guī)矩。”[1]64更重要的是婦女沒有動議離婚的權(quán)利。妻子動議離婚無救助對象，雙方協(xié)議離婚是可能的。此外，妻子如果滿足下列三個條件之一丈夫不能休棄妻子：“1.有所取無所歸，即如果妻子無家可歸;2.與更三年喪，即如果妻子為公婆守孝三年;3.前貧賤后富貴，即如果娶妻時夫家貧困后來富裕了?！盵1]64盡管這三條看似對婦女的保護(hù)，但未從根本上改變男尊女卑的地位。???? 古希臘-羅馬世界婦女地位極其低下?！把诺涔媚飩冊谧鰦D人之前，必須先當(dāng)藝妓?！盵6]60此外，“羅馬的父權(quán)支配著妻子、子女和一定數(shù)量的奴隸，并且對他們握有生殺之權(quán)?！盵6]53???? 雖然如此，但是有資料表明，在男尊女卑的古代社會里，游牧國家婦女在家庭中的地位似乎要比農(nóng)耕國家婦女高一些。這有史實可以佐證。

文字資料表明在塞克-馬薩革特游牧人中，婦女占有較高的地位。例如，“希羅多德描述了托米麗斯女王在對抗居魯士的戰(zhàn)斗中擔(dān)任首領(lǐng)?！盵12]8

西漢立國之初，高祖劉邦在漢匈戰(zhàn)爭期間，率軍冒進(jìn)，陷入匈奴包圍，被匈奴主力圍困于平城白登山，情況萬分危急，高祖采臣下之計，“乃使間厚遺閼氏，閼氏乃謂冒頓曰：‘兩主不相困。今得漢地，而單于終非能居也。且漢王亦有神，單于其察之?！邦D……取閼氏言，乃解圍之一角?！眿D人一語，竟能使勇武之冒頓順從，實非偶然，這反映出北方民族質(zhì)樸的本質(zhì)，婦女地位較之中原農(nóng)業(yè)民族要高。[8]322-323???? 在突厥的刑法中，奸人妻者是死刑?！靶缘姆缸镎呷莶⒀鼣亍＜槿伺?，重責(zé)以銀后，其女須嫁與他，傷人者依輕重而賠償?！盵5]58這也反映出婦女在家庭中地位的重要性。

游牧國家婦女在家庭中地位的重要性，是由其游牧生活實踐所決定的，因為她們“在社會生活中有著廣泛的參予，舉凡軍國大事、家庭飲食，無不滲透著婦女的辛勤勞作，使得婦女地位得到重視”。[8]322-323如游牧民族烏桓、鮮卑的婦女結(jié)婚后，“生活家計，萬事皆依靠女人，僅有戰(zhàn)斗一事由男人主持”。[5]73又如，契丹人“后妃往往參政射柳。軍旅田獵，未嘗不從。”[8]322-323又如匈奴“婦女行則在軍中主營落、輜重、畜牧，不妒而甘服勤勞。”[8]322-323

《柏朗嘉賓蒙古行記》記載蒙古婦女在家庭中承擔(dān)各種各樣的工作：“年輕姑娘和女人也騎馬，像男人一樣以疾步飛馳。我們甚至看到女人們攜弓箭趕路。男人和女人都慣于長途乘馬。（中略）韃靼人（蒙古人）的女人們什么都會制做：皮衣，上衫，靴鞋，護(hù)腿，一切革制的用具。她們還駕車并且修理車，給駱駝裝上馱貨，一切都干得出色而充滿活力。女人們?nèi)┭澴?，像男人一樣引弓射箭?！盵5]151

結(jié)語

古代游牧國家和農(nóng)耕國家婦女的婚姻財產(chǎn)和家庭地位之比較研究，是史學(xué)界從未有人研究過的問題。本文選擇歐亞大陸的塞種人、匈奴人、哥特人、突厥人和蒙古人等主要游牧國家，以及中國、印度、希臘-羅馬、西歐諸國等主要農(nóng)耕國家作為考察對象，對婦女的婚姻、財產(chǎn)和家庭地位進(jìn)行比較。首先，在兩性婚姻方面，古代游牧國家和農(nóng)耕國家的婚姻無論其形態(tài)如何都是同部族婚姻。其次，在財產(chǎn)繼承方面，游牧國家除個別民族如哥特人和烏桓人以外婦女基本上是沒有財產(chǎn)權(quán)的;農(nóng)耕國家婦女的財產(chǎn)權(quán)分兩種情況：一種是婦女基本上沒有財產(chǎn)權(quán)，中國和雅典是其中最突出的例子，另一種是婦女的財產(chǎn)權(quán)經(jīng)歷了從無到有又從有到無的一個變化發(fā)展過程，斯巴達(dá)和羅馬是其中的典型例子。最后，無論是游牧國家還是農(nóng)耕國家，男子在家庭中都是處于絕對優(yōu)勢和居于統(tǒng)治地位的，婦女在家庭中的地位都極其低下，處于被支配和被主宰的命運和地位。這是古代以私有制為基礎(chǔ)的階級社會和剝削制度在家庭生活中的反映。然而，筆者通過仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)，游牧民族的游牧生活實踐決定游牧國家婦女在家庭生活中具有特殊的重要性，游牧國家婦女在家庭中的地位似乎要比農(nóng)耕國家婦女高一些。

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