古代游牧和農(nóng)耕國家婦女在國家公權(quán)中的地位與作用研究

藍琪

摘?要：古代社會，婦女被排斥在國家公共權(quán)力之外。但是，王室或皇室婦女及官員的妻子和母親是特殊群體的婦女，她們通過特殊的方式和途徑在公共權(quán)力領(lǐng)域發(fā)揮獨特作用。古代游牧國家和農(nóng)耕國家的婦女都曾在國家政治權(quán)力中發(fā)揮過重大作用和產(chǎn)生重大影響，參與決定國家最高統(tǒng)治者的廢立，在特殊情況下?lián)螄易罡呓y(tǒng)治者女王或女皇。此外，游牧國家婦女參與軍事、外交、司法事務(wù)比農(nóng)耕國家廣泛，且影響更大?？傮w而言，游牧國家婦女參與宗教事務(wù)并由此干預(yù)國家公共權(quán)力沒有農(nóng)耕國家那樣范圍廣、作用大、影響深。

關(guān)鍵詞：游牧國家;農(nóng)耕國家;婦女;國家公共權(quán)力;地位作用??中圖分類號：K12??文獻標識碼：A??文章編號：1000-5099（2019）03-0120-07

Key words：nomadic countries; farming countries; women; national public power; status

世界文化上的上古、中古時代，世界的中心在亞歐大陸。就經(jīng)濟類型來說，有游牧區(qū)，也有農(nóng)耕區(qū)，形成兩種不同的生產(chǎn)體系，兩種不同的文化，即游牧文化和農(nóng)耕文化，一般也稱之為游牧世界和農(nóng)耕世界。兩個世界視野分明。游牧人占據(jù)廣大的草原，載育牲畜，雄據(jù)北方;農(nóng)耕人開辟了大小不等的無數(shù)耕地，種植谷物，棲息南方。這個時期也是歐亞大陸和北非主要國家或帝國的形成時期。[1]55游牧世界和農(nóng)耕世界分別形成具有各自鮮明特性的游牧國家和農(nóng)耕國家。

“國家的本質(zhì)特征，是和人民大眾分離的公共權(quán)力?！盵2]114無論是游牧國家還是農(nóng)耕國家里，男女兩性通過婚姻組成家庭，構(gòu)成國家最基本的單元。但兩者在國家公共權(quán)力中的地位作用是不同的。“由于成員（臣民、公民等等）和法律、主權(quán)、其它國家或者非國家（野蠻人）競爭所確定的非成員政治實體（國家或帝國）之間存在的差異性，他們傳統(tǒng)的性別身份和作用已經(jīng)變得更加復(fù)雜?！盵1]55

總的來說，在古代社會，婦女被排斥在公共權(quán)力之外?！澳７镀拮雍湍赣H對公共權(quán)力的施行權(quán)，被限制在家庭中她能夠而且也應(yīng)該對家務(wù)和孩子行使的權(quán)力范圍內(nèi)，”[3]雖然“擴張中的國家和帝國需要士兵、行政人員和法官去行使和捍衛(wèi)公共權(quán)力。但是所有這些職業(yè)的官僚主義者都是男性?！盵1]66在古代社會，對于廣大普通家庭婦女來說，“在每一個主要的國家和帝國中，無論婦女接受教育的程度如何，也不管她們在家務(wù)管理方面是多么的能干，婦女主要或者是完全被排斥在公共權(quán)力之外?！盵1]66但是，對于特殊群體的婦女，例如王室或皇室婦女或官員妻子和母親來講，她們也可通過特殊方式和途徑在公共權(quán)力中發(fā)揮獨特作用。正如現(xiàn)代學(xué)者研究指出：“在君主制度下，婦女可以行使作為國王和皇帝的妻子、母親、女兒的公共權(quán)力，在許多情況下，她們的名下還擁有皇室頭銜。宗教機構(gòu)也為婦女提供了擔(dān)任官員履行公共職能的機會。婦女作為官員的妻子和母親、作為公民、或者通過呼吁其它形式的挑戰(zhàn)現(xiàn)狀的道德權(quán)威或神秘主義權(quán)威，也可以非正式地行使公共權(quán)力?！盵1]66

本文試著對歐亞大陸的塞種人、匈奴人、哥特人、突厥人和蒙古人等游牧國家與中國、印度、希臘-羅馬、西歐諸國等農(nóng)耕國家的婦女在國家公共權(quán)力領(lǐng)域，如政治、軍事、外交、司法、宗教事務(wù)中的地位作用之異同作一比較。因此成文，不當(dāng)之處，請方家指正。

一、游牧國家和農(nóng)耕國家的婦女都對國家政治權(quán)力產(chǎn)生過重大作用和影響??在古代游牧國家，國家政權(quán)的最高統(tǒng)治者君主，或稱國王、或稱單于或稱可汗，如塞種人和哥特人稱為國王，匈奴人稱為單于，突厥人和蒙古人稱為可汗，其妻稱謂，塞種人和哥特人稱為王后，匈奴人稱為閼氏，突厥人稱為可敦，蒙古人稱皇后或可敦，其母常稱太后，其女常稱公主;

在古代社會的農(nóng)耕國家里，國家政權(quán)的最高統(tǒng)治者，或稱國王，或稱皇帝，如中國稱國王或皇帝，印度稱國王，希臘-羅馬稱皇帝，法蘭克王國稱國王，其妻稱謂，中國稱王后或皇后，印度稱王后，希臘-羅馬稱皇后，法蘭克王國稱王后，其母常稱太后，其女常稱公主。這些特殊婦女，由于擁有尊貴的身份和崇高的地位，通過特殊的方式和途徑參與管理或插手干預(yù)國家政治事務(wù)，國家大政方針政策常受其影響甚至左右。在特殊情況下，婦女參與決定國家最高統(tǒng)治者的廢立、甚至成為國家政權(quán)的最高統(tǒng)治者。最突出的共同特征是“后妃、特別是寡婦皇后（皇太后）的君主化和攝政現(xiàn)象”。[4]153這一點在游牧國家和農(nóng)耕國家都概莫例外。

婦女參與決定國家最高統(tǒng)治者的廢立。在游牧國家中，“匈奴閼氏有力的發(fā)言權(quán)，直接干預(yù)國家政治生活，甚至決定單于的廢立。匈奴國家中，后妃閼氏與單于的關(guān)系是不可忽視的。單于母親閼氏（母后）和大閼氏（第一閼氏）的政治作用，有時是相當(dāng)之大的?！盵4]32“在狐鹿姑單于的后嗣問題上，母親閼氏曾因嫉恨而暗殺了有力的后補者左大都尉;故單于的顓渠閼氏在擁立自己兒子壺衍鞮單于時大顯身手。這位顓渠閼氏代幼主執(zhí)政，多行不義，使國內(nèi)背離。等到壺衍鞮單于死后，虛閭權(quán)渠單于即位時，據(jù)說，因為他對這位顓渠閼氏敬而遠之，不納她為妃而另娶別人，所以顓渠閼氏的父親左大且渠對此非常怨恨?！盵4]32-33被虛閭權(quán)渠單于疏冷的顓渠閼氏又私通了右賢王?！爱?dāng)單于病篤之時，她密告右賢王單于情況，勸他不宜遠離。數(shù)日后，單于死去，應(yīng)召來單于庭的諸王尚未到達，而右賢王早已馳赴王庭，靠顓渠閼氏和其弟左大且渠都隆奇之計，登上單于寶座。這就是握衍朐鞮單于?！盵4]33兩次在擁立單于陰謀中扮演主角的顓渠閼氏，終于達到了目的。她高絕的手腕固然是成功的一個原因，但必須注意的是：“游牧民族婦女的地位經(jīng)常同男人相匹敵。汗王后妃在政治軍事方面，有著巨大的發(fā)言權(quán)。習(xí)慣是允許其插話和出主意的。后妃的娘家，即汗王姻族，做為她們的幫手，也經(jīng)常保持有巨大的勢力?！盵4]33又如呼韓邪單于兩姊妹瘀氏對后嗣的決定，可以看出閼氏權(quán)力的重大：“呼韓邪單于諸子兄終弟及的繼承，也是呼韓邪單于的第一、第二兩閼氏商議后，認為第一閼氏之子車牙雖為嫡長，應(yīng)排首位;但是年紀幼小，無法馬上委以國政，于是決定把他與異母兄弟順序排行，按年齡相繼承。”[4]33單于繼承是必須經(jīng)氏族長會議決定和承認的。實際上這等大事也能由閼氏一句話決定。

突厥可敦參與廢立可汗之事?？啥厥峭回首罡呤最I(lǐng)可汗的妻子。在鄂爾渾碑文中寫作gatun。漢文轉(zhuǎn)寫為可敦、可賀敦、合敦、合屯、悟尊和可孫等。“在突厥汗國中，可敦由阿史德家族世代充任。后來由于政治的需要，也有中國公主北嫁為可敦者，如義成公主。義成公主曾參與廢立可汗的大事。據(jù)載，突厥可汗“處羅卒，義成公主以其子奧射設(shè)丑弱，廢而不立，遂立處羅之弟咄苾，是為頡利可汗?！盵5]156-157此外，成吉思汗蒙古的監(jiān)國也有立汗的權(quán)力。“所謂成吉思汗蒙古的監(jiān)國，就是大汗歿后，在選出下任大汗以前，負有蒙古帝國內(nèi)政外交及軍務(wù)大權(quán)的人。蒙古監(jiān)國中不乏婦女。第一代成吉思汗死后，其末子拖雷曾為最初的監(jiān)國;第二代窩闊臺汗死后，是他的皇后脫列哥那監(jiān)國;第三代貴由汗死后，監(jiān)國是他的皇后斡兀立海迷失?！盵4]154監(jiān)國最主要的任務(wù)，“是召集庫里爾臺（大集會），選定和推戴次任的大汗。原則上監(jiān)國有著與大汗同等的權(quán)力，可以根據(jù)自己的倡議，對蒙古帝國實行統(tǒng)治。”[4]154在蒙古帝國，皇妃的地位和權(quán)威是超過下一代的王公的?！暗齻冞@些大汗的皇后頂多成為監(jiān)國，而不能成為大汗。因為她們根據(jù)外婚制，都不可能是蒙古皇族——黃金氏族的成員。根據(jù)血統(tǒng)原則，她們是被排斥于汗權(quán)之外的。”[4]154

古代農(nóng)耕國家婦女參與決定國家最高統(tǒng)治者廢立的事例，在中國漢唐時期體現(xiàn)得最為明顯?！霸跐h王朝時期，人們對帝王配偶開始享受到的不斷增長的權(quán)力感到恐懼。如漢高祖的皇后呂雉、漢文帝的皇后竇氏、漢景帝的皇后王氏等權(quán)力都很大。漢朝皇帝的主要配偶經(jīng)常都是從名門望族中挑選，以期加強政治聯(lián)系和對皇帝的支持。反過來，婚姻紐帶又給其配偶家族帶來更多的權(quán)力：皇帝經(jīng)常為獎賞寵愛的配偶而給她的男性親屬安排重要職位。”[1]71此外，“即使是在漢王朝的鼎盛時期，也有好幾位皇帝在是幼年時代就登上皇位的，在這些情況之下，年青皇帝的母親（皇太后）和通常由皇太后自己的兄弟（皇帝的舅父）來擔(dān)任的官方攝政王一起通過形成政治派系對宮廷事務(wù)實施更大的影響。她們的權(quán)力相當(dāng)大，甚至可以隨意廢立皇帝。中國歷史上最強有力的皇室婦女之一是呂雉（公元前241-前180年）或呂太后，她完全將她的兒子漢惠帝的主張拋到一邊，支配政治舞臺達15年之久直到她死去?！盵1]71

在東漢王朝統(tǒng)治時期（公元25-220年），多數(shù)皇帝在非常年幼時就登上皇位（其中有三位在一歲時登上皇位），皇帝的配偶及其家族即外戚的政治影響變得更加強大。有時年幼皇帝的廢立大權(quán)往往掌握在皇后（或皇太后）及外戚手里。當(dāng)年青的皇帝長大之時，“他們傾向于憎恨攝政王（以及他們的皇太后母親），通常依靠宦官控制其母親家族的權(quán)力。因而，東漢王朝歷史的重要特點是宦官集團和太后集團之間不斷的沖突。在隨后的各個王朝中，帝王的母親通過控制她們的兒子來實施政治影響?！盵1]71

武則天是唐高宗的皇后（公元624—705年）。公元660—690年，她的丈夫高宗皇帝患病，她協(xié)助處理朝政，倆人共同統(tǒng)治唐王朝長達30年之久，她甚至廢黜了她的兒子們，獨攬大權(quán)進行統(tǒng)治。此外，在特殊情況下，比如有時無法馬上決定王位或皇帝繼承人，有時強有力的王位或皇位候補者相互對立，有時是直系皇子或皇孫因年幼或其他理由不能即位，這些特殊婦女還能成為國家最高統(tǒng)治者女王或女皇。婦女直接擔(dān)任國家政權(quán)最高統(tǒng)治者的案例在游牧國家和農(nóng)耕國家都不罕見。囿于篇幅限制，這里略舉幾例。???? 游牧國家里婦女擔(dān)任國家政權(quán)最高統(tǒng)治者的事例不少。比如“哥特人，老王死，新王立，以父子相承為主;兄終弟及、伯叔繼承、兄嫂禪代、叔侄相續(xù)等也頗為常見?！盵5]11由此推之，哥特人的婦女也能參政甚至為王，原因是“兄嫂禪代”。此外，古代政權(quán)月氏也有女王。“蒙古皇帝和兀魯思的支配人的寡婦們可以攝政，成為領(lǐng)地的女王?！盵4]151

農(nóng)耕國家里婦女直接擔(dān)任國家最高統(tǒng)治者屢見不鮮。最突出的例子是中國和羅馬?！爸袊糯ㄒ坏呐实凼俏鋭t天（公元690—705年），她改唐為周，自己稱帝，以‘周朝’首位皇帝的身份實施統(tǒng)治。雖然，武則天‘周朝’的統(tǒng)治違背中國傳統(tǒng)的男性擔(dān)任國家最高統(tǒng)治者的政治傳統(tǒng)，飽受諸多儒學(xué)歷史學(xué)者的抵毀和非難。但是，在她的‘周朝’統(tǒng)治期間，中華帝國疆域不斷擴大，社會流動性增加，經(jīng)濟增長穩(wěn)定。她的統(tǒng)治政策為公元8世紀前半期盛唐時代的繁榮奠定了基礎(chǔ)?！盵6]

在希臘-羅馬世界，“在古代晚期和拜占庭時代，皇室正式融入政府官僚主義體系和基督教公共服務(wù)精神的興起，都增加了由皇后來行使的公共權(quán)力。好幾個帝王的配偶，例如加拉·蓋拉西提亞和查士丁尼的妻子狄奧多拉（公元500-548年），都在政治中起到了突出的作用。艾琳是以皇帝（公元797-802年在位）身份實施統(tǒng)治的第一位婦女?！盵1]69

二、游牧國家婦女參與軍事外交司法事務(wù)比農(nóng)耕國家廣泛影響也更大

戰(zhàn)爭是國家的大事，關(guān)系國家存亡和萬眾死生，古今中外歷來受到高度重視。無論是游牧國家還是農(nóng)耕國家，婦女都有參與戰(zhàn)爭的情況，但兩者在其中參與和發(fā)揮作用的程度是不一樣的。正如學(xué)者指出的那樣，在游牧國家，“男女基本上的同權(quán)及分工上男女差別的不嚴重，乃是它與農(nóng)耕國家明顯的一處不同。就連狩獵和戰(zhàn)斗，男女也是一同參加的。”[4]151

在游牧國家，婦女廣泛參與軍事事務(wù)，普遍在戰(zhàn)爭中發(fā)揮獨特而重要的作用。原因是游牧民族是騎在馬背上的民族，他們居無定所，經(jīng)常逐水草而遷徙，常常翻越高山大漠，橫渡河流湖泊，穿越草原極地，活動范圍極其遼闊廣大，無論男女全民皆兵，下至普通婦女，上至王室貴婦，下馬則屯聚牧養(yǎng)，上馬則準備戰(zhàn)斗。故游牧國家婦女參與戰(zhàn)爭是經(jīng)常的和普遍的事情，在戰(zhàn)爭中發(fā)揮作用是多方面的，如照看戰(zhàn)爭所需畜群、做好后勤保障、搬運軍用物資、傳遞軍事情報、照顧傷病人員，直至參加戰(zhàn)斗，參與打掃戰(zhàn)場等等。比如，塞種人分成若干不同的支系，塞西安人和薩爾馬提亞人是其中兩支。據(jù)學(xué)者研究，“塞西安人和薩爾馬提人的社會中還有某些母權(quán)制的殘余，薩爾馬提亞人在這方面表現(xiàn)得更為典型?！盵5]33塞種人婦女在軍事活動中發(fā)揮了重要作用。希羅多德說過，薩爾馬提亞的女人，“和男人一樣跨上馬，或者一塊，或者單獨出發(fā)狩獵;她們也穿上同男人一樣的服裝去上戰(zhàn)陣。”事實上，蘇聯(lián)學(xué)者也注意到，“薩爾馬提亞婦女的墳?zāi)怪杏形淦麟S葬，這也反映了她們的軍事活動?！盵4]151

匈奴婦女的軍事訓(xùn)練活動始于幼時。匈奴人積極地鼓勵子女幼小時就學(xué)習(xí)狩獵，“兒能騎羊，引弓射鳥鼠，少長，則射狐兔?！薄靶倥珛D女不僅是出色的騎手，也是出色的射手，她們幫助丈夫保護兒童與老人免遭敵人的攻擊。在塔拉斯城堡的墻上，可以看到匈奴婦女與丈夫及羅馬人肩并肩地英勇作戰(zhàn)，對付中國軍隊，她們是最晚離開崗位的。婦女參與防衛(wèi)以及訓(xùn)練兒童射箭，顯然是出于生活的需要，游牧的匈奴人惟有以這種方式，才能以人數(shù)很少的群體來保衛(wèi)自己的獨立和生活方式?！盵7]121再如匈奴，郅支單于在都賴城的閼氏（妃）們的驍勇能戰(zhàn)是有名的。

匈奴單于之妻稱閼氏，單于之母也稱閼氏。單于之母的地位也是十分重要的。據(jù)《漢書·李陵傳》載，“漢貳師將軍李廣利投降匈奴，很得單于的寵愛，這引起了另一漢降將衛(wèi)律的不滿。不久，單于母閼氏病了，衛(wèi)律串通胡巫，說只有將貳師將軍殺了作祭，母閼氏的病才能治好，單于雖很寵愛李廣利，但為了使母閼氏恢復(fù)健康，還是殺死李廣利。這就充分說明了母閼氏地位的重要。”[5]73-74

閼氏在對外戰(zhàn)爭中常常能起到很大作用。據(jù)《史記·匈奴列傳》和《漢書·匈奴傳》記載，“漢高祖在平城白登山被匈奴圍困7天，無法突圍，于是用陳平計，使人設(shè)法賄通閼氏，使說冒頓退兵。冒頓剛愎自用，對不聽他話的人每加斬殺，而閼氏卻敢于向冒頓進言，這不僅說明閼氏是單于最信任的人，而且也說明閼氏在某些方面，確實能起到左右單于的作用?！盵5]73

突厥可敦（又稱可賀敦）也參與和干預(yù)國家軍事活動。據(jù)史書記載，“北蕃夷俗，可賀敦知兵馬事”?！八逋醭蘖x成公主為突厥始畢可汗的可敦。公元615年，隋煬帝至雁門，為突厥所圍。有人進謀曰，按北蕃夷俗，可賀敦知兵馬事，可派人求助于義成公主。后義成公主遣使告急于始畢，稱北方有警，由是突厥解圍而去。”[5]156-157

成吉思汗的蒙古，皇帝和皇族也常與可敦（皇后）議軍，成吉思汗的扎撒（法）中，有從軍婦女在男子退戰(zhàn)時，代其掌軍務(wù)的規(guī)定。以《蒙古社會制度史》著者而知名的符拉基米爾佐夫，曾根據(jù)《元朝秘史》和拉施特《集史》概括地講到成吉思汗時代寡婦的地位和作用。他寫道：“大家知道，在丈夫死后，帶著幼年孩子的寡婦，獨自管理家庭財產(chǎn)直至兒子長大娶親。她全部得到丈夫的地位并行使丈夫的權(quán)利。遠古的阿闌豁阿也好，摩奴侖也好，成吉思汗的母親也好，都得到過這種地位。在蒙古帝國時代，寡婦得占領(lǐng)地，并管轄兒子的軍隊?！盵4]151

在農(nóng)耕國家里，婦女參與軍事事務(wù)不廣泛，在戰(zhàn)爭中發(fā)揮作用不如游牧國家女性那樣普遍而重大。原因是農(nóng)耕民族是定居民族，婦女的主要職責(zé)是做好家務(wù)、照料孩子并從事輔助性的工作，農(nóng)耕國家的兵役制度主要規(guī)定男子有為國家服兵役的義務(wù)，女性基本上被排除在兵役之外，基本沒有機會從事軍事活動。這里僅以中國和斯巴達為例。

在古代中國，“婦女參與軍事活動也是有的，但只是特殊現(xiàn)象并不普遍。中國王室婦女積極參與軍事活動最早出現(xiàn)在商王朝時期，史書記載最明確也最有名的是商王武丁的妻子婦好（約公元前1200年）。婦好曾是指揮商朝軍隊與好幾個部落國家作戰(zhàn)的重要將領(lǐng)，在商王朝與周圍鄰近部落的戰(zhàn)爭中，她發(fā)揮過積極作用。隨著父權(quán)宗法制度的穩(wěn)固建立，婦女在政治軍事活動中的地位明顯降低。周代史料、《史記》、《詩經(jīng)》，或者是考古發(fā)現(xiàn)和青銅器銘文，都沒有提到任何一位像男子一樣平等地參與宮廷活動或者軍事戰(zhàn)役的婦女?！盵1]70

在地中海世界，“斯巴達是著名的軍事城邦國家，但斯巴達婦女也基本不參與軍事活動。斯巴達婦女以她們在教育和身體訓(xùn)練方面享有同男人一樣的自由和平等而著稱，……女性公民進行身體訓(xùn)練的主要目的是生育健康的后代。”[1]67

外交權(quán)和司法權(quán)是國家公共權(quán)力的重要領(lǐng)域和組成部分。史料反映出游牧國家婦女參與國家外交事務(wù)、司法事務(wù)的事例比農(nóng)耕國家要多一些。這點在匈奴和突厥國家中都有較多的史實反映。這里僅舉幾例。

匈奴閼氏在國家外交活動中有重要地位和作用。如“漢朝賜財物給匈奴單于及其大臣，往往也賜給閼氏?！盵5]74匈奴閼氏還公開參與外交活動?！肮?1年以后，匈奴分為三個部分，南匈奴附漢，而后逐漸內(nèi)遷;東匈奴降于鮮卑;北匈奴西遷。西遷到歐洲的匈奴人，由阿提拉和其兄布雷達共同統(tǒng)治達10年之久。布雷達死后，阿提拉并沒有娶他的妻子為妻，在接待各國使節(jié)時，她還與阿提拉的妻子一起參加接待。”[5]83-84此外，突厥可敦可與可汗及廷臣一同接見外國使節(jié)，如“鴻臚卿袁振往諭帝意，默棘連置酒，與可敦、闕特勤、暾欲谷坐帳中。”[5]156-157這些都反映出游牧國家婦女在國家外交事務(wù)中的重要地位和作用。

比較罕見的是游牧國家婦女參與國家司法事務(wù)并在其中發(fā)揮重要作用。如突厥可敦知爭訟之事。史料記載：“其（菩薩）母烏羅渾主知爭訟之事，平反嚴明，部內(nèi)齊肅?！笨啥剡€能阻止可汗殺人，“唐太宗時，唐臣何力被薛延陀所擒，拒不降，薛延陀可汗怒，欲殺之，為其妻所抑而止”。[5]156-157

農(nóng)耕國家婦女以特殊身份通過特殊方式干預(yù)外交和司法事務(wù)也確有其事，我們從各種史書記載中也可見其蛛絲馬跡，但婦女公開參與外交事務(wù)和處理司法事務(wù)的事例則較為罕見，在這一點上無法與游牧國家相比。

三、游牧國家婦女參與宗教事務(wù)不如農(nóng)耕國家范圍廣作用大影響深??宗教在古代是一種重要的意識形態(tài)活動。游牧國家和農(nóng)耕國家宗教信仰也有較大區(qū)別。游牧人拜薩滿，農(nóng)耕人祀神祇，但皆起源于萬物有靈論。游牧人重巫術(shù)、馬卜，農(nóng)耕人龜卜蓍筮。猶太教、基督教、伊斯蘭教等一神論，皆創(chuàng)始于游牧人及其地區(qū)，傳播于全球各處;佛教、道教、祅教、摩尼教等二元或多元宗教，大都興起于農(nóng)耕人及其地區(qū)，盛行于亞歐大陸。多神教及一神教的主流或支流，都遠播于農(nóng)牧民間或農(nóng)牧地區(qū)，各族皆有皈依之徒。

宗教與政治有著密切的聯(lián)系。古代有的民族國家甚至政教合一，宗教對國家公共權(quán)力產(chǎn)生重大而深遠的影響。游牧國家和農(nóng)耕國家的婦女在參與宗教事務(wù)進而干預(yù)和影響國家公共權(quán)力方面，兩者的地位和所起的作用是有區(qū)別的。

在游牧國家，比如匈奴和蒙古的婦女也參與宗教活動，成為女巫和女薩滿。但從現(xiàn)有史料來看，游牧國家婦女通過宗教活動干預(yù)影響公共權(quán)力的事例不多，在通過宗教活動干預(yù)和影響國家公共權(quán)力方面發(fā)揮的作用不大，影響不深。例如匈奴人尚巫術(shù)，“巫”由以跳舞形式降神的女子擔(dān)當(dāng)。史書中提到匈奴巫的地方不少。[5]87“突厥人的火神是婦女，蒙古人崇尚的火神亦是女神，稱為火母或火母皇后、灶母。這是因為古代蒙古婦女都留在帳幕的火灶旁準備飯食、哺育孩子。婦女的這種社會作用使她被看成是家灶的守護者。而正是這種觀念，導(dǎo)致了女薩滿的出現(xiàn)?！盵5]294但是，無論是匈奴人的女巫還是蒙古人的女薩滿，我們幾乎沒有發(fā)現(xiàn)她們通過宗教活動干預(yù)國家政治活動，在公共權(quán)力中發(fā)揮作用的記載。

在伊斯蘭世界，在伊斯蘭教興起的初期階段，婦女起過明顯的促進作用。“穆罕默德的妻子赫蒂杰（卒于公元619年）是新宗教的首位皈依者。婦女在首批這些穆斯林中起了極其重要的作用，她們重新收集的先知言行《穆罕默德言行錄》與《古蘭經(jīng)》一道構(gòu)成了界定伊斯蘭法律和宗教實踐的主要資料。蘇菲神秘主義道路也為拉比亞·拉布那樣的婦女，傳播其信仰和追求與神的神秘主義聯(lián)盟提供了公共場所?！盵8]同樣地，無論是赫蒂杰還是拉比亞·拉布，她們都只是以新宗教傳播者的身份從事宗教活動的，我們同樣幾乎沒有發(fā)現(xiàn)她們通過宗教活動干預(yù)國家公共權(quán)力并在其中發(fā)揮作用的記載。

農(nóng)耕國家婦女不僅廣泛參與宗教活動，而且從現(xiàn)有史料來看，農(nóng)耕國家婦女通過參與宗教活動進而干預(yù)影響公共權(quán)力的事例較多，在國家公共權(quán)力中發(fā)揮的作用和產(chǎn)生的影響都比較大。這在印度、中國、希臘-羅馬世界、西歐都有明顯表現(xiàn)。

印度婦女積極參與佛教教義的傳播活動?！捌帕_門教與佛教在南亞的競爭過程中，婦女都積極參與，既是宗教機構(gòu)的贊助者又是信徒。早期的佛教尼姑（公元前6世紀）撰寫的詩歌，被收錄在《長老尼偈》中，公開宣稱她們新宗教的教義。然而，古典印度教中的虔誠派運動允許男人和婦女從事信徒的生活，這些信徒摒棄了世俗的禮儀和責(zé)任，公開宣稱和貫徹她們對神毗什奴或濕婆的毫無保留的愛?！盵9]

中國唐王朝時期，“佛教的尼姑和道教的道姑，在很大程度上，還有交際花，也在公眾權(quán)力領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用。由于唐朝宮廷積極參與系統(tǒng)管理宗教設(shè)施，所有強有力的婦女宗教領(lǐng)袖都通過某種方式與帝國宮廷保持著聯(lián)系：她們要么是帝王親屬，要么就是得到了皇帝或皇后的支持。例如，在210位有文檔記錄的唐代公主當(dāng)中，有11位公主在成年初期就起誓并過著道姑生活直到她們生命的終結(jié)?！盵1]72

“唐代公主過宗教生活的決定被宮廷贊美為表現(xiàn)了婦女的美德，也表現(xiàn)了皇室的道德聲望?？墒?，事實證明，獨立地生活于道觀里對一些信奉道教的王室公主來說是一個積累權(quán)力和財富的極好機會?！盵1]72在武后統(tǒng)治結(jié)束以后，“男性宮廷官員開始對皇室婦女干預(yù)政治表示強烈抵制，這些公主中的大多數(shù)進入了道觀或尼庵，這個事實表明，當(dāng)皇帝的妻子或者母親對公共權(quán)力的運用變得更加困難的時候，皇室婦女對宗教生活的要求增加了。”[1]72

佛教的尼姑總體來說發(fā)揮了不小的公共作用?！八齻儽冗x擇家庭生活的精英婦女具有更大的公眾影響力。最典型的例子是佛教尼姑如愿大師（公元700-775年）。她出生于唐代最杰出的大家族之一隴西李氏。11歲時，如愿得到皇帝的準許皈依佛門，成了佛教尼庵中的一名新信徒，10年之后完全變成了一名修行者?！盵1]72據(jù)說，她因為智慧、學(xué)識和執(zhí)著的信仰而受到廣泛尊重。“她到處云游講學(xué)，組織各種宗教活動，擁有大量信徒，信徒把她作為他們的宗教領(lǐng)袖而頂禮膜拜。在她的晚年，她受到代宗皇帝（公元762-779年在位）的覲見，受命為皇帝配偶講授佛教教義，在皇宮中主持各種佛教儀式。她當(dāng)時被冊封為首都長安的臨壇大德，臨壇大德在佛教傳統(tǒng)中是一個榮譽和備受尊敬的重要官銜?！盵1]72可是，“在公元765年，代宗皇帝發(fā)布一道敕令，敕令京城僧尼臨壇大德各置10人，由他們主持首都長安所有的佛教授圣職禮。一個宗教職位從而轉(zhuǎn)變成為一個常規(guī)的政府職位。這種將宗教責(zé)任和榮譽轉(zhuǎn)變成政府職位和官銜的做法變得極為普遍并且一直持續(xù)到中華帝國晚期?！盵1]72此外，“代宗皇帝賜予如愿大師國師的官銜，這在受國家監(jiān)督的佛教秩序中是最高官職。在她眾多弟子當(dāng)中，除了那些擔(dān)任女庵主持和大寺院男主持的弟子以外，另外還有一個擔(dān)任了首都長安的臨壇大德，同時也是代宗皇帝的妹妹。如愿大師的權(quán)力和影響表明，佛教尼姑在宗教生活中和作為國家官員在政治生活中起了重要作用?！盵10]???? 唐代時期，道教的道姑比佛教的尼姑在政治生活中發(fā)揮更大的作用。這里僅以道姑玉真公主為例。“道姑玉真公主（公元690-762年）經(jīng)常在宮廷中參加音樂表演，因為擔(dān)任宗教職務(wù)而參與例行的帝王典禮，這也給她帶來了可觀的固定薪金：1400戶人家的三分之二的收成。據(jù)報道，在她的晚年，她的財產(chǎn)價值相當(dāng)于好幾百戶人家的總資產(chǎn)。通過支持各種宮廷派別和為代表官員和皇親國戚利益的案件請愿等方式，玉真公主能夠?qū)⑺呢敻缓蛯m廷進入權(quán)轉(zhuǎn)化為政治影響力?！盵1]72

如前所述，在地中海世界，“在古代晚期和拜占庭時代，皇室正式融入政府官僚主義體系和基督教公共服務(wù)精神的興起，都增加了由皇后來行使的公共權(quán)力。艾琳女皇在早些時候擔(dān)任她兒子的攝政王，在反對她兒子的一次政變中，她作為偶像崇拜和正統(tǒng)宗教的擁護者而執(zhí)掌權(quán)力?！盵1]69

在西歐基督教世界，女性通過參與宗教活動影響國家公共權(quán)力的事例也是很多的?！霸诤罅_馬時期的西歐諸日耳曼王國中，在陪同羅馬傳教士在法蘭克人和盎格魯·撒克遜人中傳播基督教時，皇后起了輔助性作用?！盵1]69???? 在法蘭克，“在公元496年，克洛維的勃艮第基督教王后聯(lián)合高盧羅馬主教里米吉烏斯勸說她的丈夫信奉和施行新宗教;在盎格魯·撒克遜，肯特王艾特爾伯赫特的法蘭克族妻子貝莎幫助羅馬教士為促使該王國皈依基督教鋪平了道路。”[1]69“在羅馬帝國從前的各個行省和諸如德意志和愛爾蘭等超出了古羅馬國家邊境的諸多地區(qū)，女修道院院長在以基督教教會的傳教士和機構(gòu)建設(shè)者的身份傳播信仰時也扮演了公眾角色?！盵11]

結(jié)語

在古代階級社會里，生產(chǎn)資料私有制是其最重要的特征之一。無論奴隸社會還是封建社會，階級壓迫和階級剝削無處不在。人與人之間的不平等是普遍現(xiàn)象。男尊女卑也是階級社會最基本的特征之一?？傮w上講，古代社會最主要的特點之一是父權(quán)或家長權(quán)在社會中占絕對統(tǒng)治地位，婦女基本上被排斥在國家公共權(quán)力之外，在國家公共權(quán)力中占支配和統(tǒng)治地位的基本上是男子。但是，普遍之中有特殊。古代社會中特殊群體的婦女，例如王室或皇室婦女或官員的妻子和母親，可以通過特殊的方式和途徑，在國家公共權(quán)力領(lǐng)域發(fā)揮獨特作用。這種現(xiàn)象在古代游牧國家和農(nóng)耕國家都存在，兩者之間既有共同之處又有不同之處，認真梳理史料，仔細對比分析，歸納兩者異同，主要體現(xiàn)在三個方面。一是古代游牧國家和農(nóng)耕國家的婦女都曾在國家政治權(quán)力中發(fā)揮過重大作用和產(chǎn)生過重大影響，如參與決定國家最高統(tǒng)治者的廢立，在特殊情況下?lián)螄易罡呓y(tǒng)治者女王或女皇。二是游牧國家婦女參與軍事外交司法事務(wù)比農(nóng)耕國家更廣泛影響也更大。三是游牧國家婦女參與宗教事務(wù)并由此干預(yù)國家公共權(quán)力沒有農(nóng)耕國家婦女那樣范圍廣、作用大、影響深。

參考文獻：

[1]Craig B. The Cambridge World History[M]. Volume IV， A World with States，Empires， and Networks，1200BCE-900CE，Grand Valley State University， 2015.

[2]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[A]//馬克思恩格斯選集第四卷[M]. 北京：人民出版社，1975.

[3]Sara C. S. Designing Women： Aristophanes’ Lysistrata and the ‘Hetairization’ of the Greek Wife[J]. Arethusa 2004（37）：37-73.

[4]江上波夫 騎馬民族國家[M]. 張承志，譯. 北京：光明日報出版社，1988.

[5]項英杰. 中亞：馬背上的文化[M]. 杭州：浙江人民出版社，1993.

[6]R.W.L. Guisso. The Life and Times of the Empress Wu Tse￣tien of the Tang Dynasty[D]. University of Oxford，1976.

[7]哈爾馬塔中亞文明史第二卷[M]. 徐文堪，譯. 北京：中國對外翻譯出版公司， 2001.

[8]Asma. S. Women and the Transmission of Religious Knowledge in Islam[M]. Cambridge University Press， 2013.

[9]Kathryn R.B. Women in the Footsteps of the Buddha： Struggle for Liberation in the Therigatha[M]. Richmond，UK：Curzon Press，1998.

[10]Stanley W. Buddhism under the T’ang[M]. Cambridge University Press， 2008.

[11]Kenneth G.H. The odosian Empresses： Women and Imperial Dominion in Late Antiquity[M]. Berkeley： University of California Press， 1989.