淺析《山丹丹開花紅艷艷》的藝術(shù)風(fēng)格與演唱技巧

張麗平

【摘要】作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，陜北民歌在現(xiàn)代多元文化發(fā)展背景下開始淡出人們的視野，甚至面臨失傳的現(xiàn)狀。在此背景下，我國文化部以及其他相關(guān)部門不斷下發(fā)相應(yīng)的民間音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承與發(fā)展。本文在研究中主要選取陜北民歌《山丹丹開花紅艷艷》，通過分析其藝術(shù)風(fēng)格與演唱技巧，突出其風(fēng)格特點(diǎn)。在具體研究中，主要對(duì)陜北民歌的相關(guān)概述、《山丹丹開花紅艷艷》的創(chuàng)作背景與藝術(shù)特征以及演唱處理方式進(jìn)行探析。

【關(guān)鍵詞】演唱風(fēng)格；藝術(shù)特征 ；演唱處理

引言

20世紀(jì)70年代，《山丹丹開花紅艷艷》唱紅了大江南北，它激勵(lì)了一代人繼續(xù)革命的信心，同時(shí)使生長在黃土高原的山丹丹家喻戶曉。它是一首弘揚(yáng)中國紅色政權(quán)的歌曲，其中心思想即體現(xiàn)了陜甘紅火的蘇區(qū)和英勇善戰(zhàn)的紅軍精神，把一個(gè)火紅的蘇區(qū)變成抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭的總后方。然而，以《山丹丹開花紅艷艷》為代表的陜北民歌，在受到電影、電視和流行歌曲等眾多現(xiàn)代娛樂形式的強(qiáng)大沖擊下，使原本鮮明的區(qū)域文化特征和藝術(shù)形式特點(diǎn)逐漸喪失。因此，正確認(rèn)識(shí)陜北民歌藝術(shù)風(fēng)格并做好傳承與保護(hù)將成為未來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要內(nèi)容。

1陜北民歌的相關(guān)概述

民歌本身可作為文化中的組成部分，由群眾生產(chǎn)生活活動(dòng)中逐漸形成，充分展現(xiàn)各時(shí)期群眾的生活愿望以及社會(huì)現(xiàn)狀，時(shí)代性極為明顯。以陜北民歌為例，其在長期發(fā)展過程中逐漸形成較多體裁包括小調(diào)、信天游以及儀式歌等。在解放前，陜北地區(qū)無論從經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件或文化水平都較為滯后，此時(shí)在貧窮苦難中的勞動(dòng)人民通過自身的歌聲表達(dá)對(duì)封建社會(huì)的不滿，出現(xiàn)如《攬工調(diào)》等歌曲。而到20世紀(jì)中后期，陜北地區(qū)解放，此時(shí)的民歌內(nèi)容除對(duì)封建社會(huì)披露外更多表現(xiàn)在革命歷史方面，如《山丹丹開花紅艷艷》等。另外，自改革開放以后，21世紀(jì)初期，陜北民歌開始從藝術(shù)形式上不斷突破，逐漸改變?cè)忻窀柩莩h(huán)境，為文化市場增添新的內(nèi)容。

從陜北民歌的社會(huì)文化功能上看，其首先表現(xiàn)為明顯的教育性功能。包括《山丹丹開花紅艷艷》在內(nèi)的許多民歌，不僅展現(xiàn)了革命信心，而且將人民群眾的淳樸價(jià)值觀與豪爽堅(jiān)韌性格傳達(dá)出來，具有一定的教育作用。其次，陜北民歌也具有娛樂功能，其本身作為民間語言藝術(shù)，將生產(chǎn)生活中的各方面利用歌聲進(jìn)行傳達(dá)，能夠娛人娛己，典型的《信天游》，其在歌曲內(nèi)容中揭示當(dāng)時(shí)陜北人民對(duì)紅色革命的感恩，歌曲中洋溢的曲調(diào)家喻戶曉，且歌曲的演唱成為茶余飯后的重要娛樂方式。最后，陜北民歌具有經(jīng)濟(jì)功能。市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，與現(xiàn)代較多主流音樂不同，陜北民歌無需利用強(qiáng)制性手段向群眾傳遞，更無需利用動(dòng)感色彩形式進(jìn)行傳遞，其自身固有的特色便可吸引更多資本市場投資，在體現(xiàn)精神文化的同時(shí)也能夠參與到物質(zhì)層面中。因此，陜北民歌的傳承與發(fā)展除因?yàn)槠浞俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)特性外，其各方面功能也可作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)生活中的重要組成部分。

2歌曲《山丹丹開花紅艷艷》的創(chuàng)作背景

作為陜北民歌的典型代表《山丹丹開花紅艷艷》，其創(chuàng)作主要源于十年文革動(dòng)亂時(shí)期，此時(shí)因“四人幫”的提出的文化專制，大多歌曲都被禁止演唱，僅有的歌曲如《東方紅》、《國歌》與《國際歌》可進(jìn)行流傳。在此背景下，許多革命同志以“革命”為由，提議從陜甘寧邊區(qū)民歌中進(jìn)行挑選革命民歌，這樣便為《山丹丹開花紅艷艷》創(chuàng)作提供可能。直至1971年，以周恩來為首的革命同志為進(jìn)行共產(chǎn)黨誕生50周年，便組織專人進(jìn)行革命民歌的編寫，由此便出現(xiàn)了《山丹丹開花紅艷艷》。該歌曲中所描述的主要為紅軍達(dá)到陜北地區(qū)的歡悅場景，此時(shí)陜北地區(qū)正處內(nèi)憂外患的局面，紅軍損失極為慘重，而中央紅軍的到來使這種困境被解決。

在《山丹丹開花紅艷艷》完成創(chuàng)作后，呂韌敏同志不斷奔走使作品得以審批通過，并由當(dāng)時(shí)的歌舞劇院進(jìn)行宣傳演唱。但自其問世開始，歌曲在演繹形式、演繹版本等各方面表現(xiàn)出多樣性特征。如早期演唱中原本決定利用男高音使歌曲磅礴氣勢展現(xiàn)出來，并配有其女演員的伴唱。令人驚異的在演唱中發(fā)現(xiàn)女高音領(lǐng)唱所獲得效果更為明顯，由此便選擇楊巧作為歌曲的主唱，得到群眾的喜愛。在后來發(fā)展中流傳至大江南北，很多的喜愛者更采取一定的改編形式，利用相關(guān)的樂器如古箏、鋼琴等進(jìn)行曲目的演奏。同時(shí)，也有較多知名歌手包括阿寶、郭蘭英等人對(duì)該歌曲進(jìn)行演唱。整首歌曲充分表達(dá)出當(dāng)時(shí)革命紅軍與陜北人民英勇奮戰(zhàn)的精神，也將毛主席一代偉人的功績進(jìn)行傳揚(yáng)歌頌，即使經(jīng)過半世紀(jì)的流傳，其所涵蓋的藝術(shù)價(jià)值與獨(dú)特魅力仍不容忽視。

3歌曲《山丹丹開花紅艷艷》的藝術(shù)特征

《山丹丹開花紅艷艷》是對(duì)當(dāng)時(shí)背景下革命事件的具體反映，但其并非完全局限在事件反映層面，所體現(xiàn)的藝術(shù)特征也極為明顯，無論從歌詞方面或歌曲的旋律上，都可挖掘到明顯的藝術(shù)特征。

3.1歌詞的特征

從歌曲中歌詞所展現(xiàn)的藝術(shù)特征看，其重點(diǎn)表現(xiàn)在語言藝術(shù)的運(yùn)用，整首歌內(nèi)都可發(fā)現(xiàn)有疊音的存在。如歌曲中“一桿桿的那個(gè)紅旗喲，一桿桿槍，咱們的隊(duì)伍實(shí)力壯?！逼渑c前段音樂中都運(yùn)用“疊音”特征，揭示當(dāng)時(shí)革命中盡管遇到許多苦難，但是革命軍人與陜北人民并不畏懼，在美麗的陜北地區(qū)軍民一家親，增大了隊(duì)伍實(shí)力。再從歌曲中的“千家萬戶，哎嘿哎嘿喲，把門兒開，哎嘿哎嘿喲，快把咱親人迎進(jìn)來，咦兒呀兒來吧喲嘿喲?！币材軌蛘业矫黠@的疊音特征，利用這種語言藝術(shù)揭示中央紅軍到來后，陜北人民的熱情。另外，歌曲中其他樂段如“熱騰騰的又高擺上桌，滾滾的米酒捧給親人喝?！备谜Z言藝術(shù)將軍民一家親輕緩展現(xiàn)出來。而歌曲中的第三樂段，歌詞中除展示敬愛革命紅軍之情外，也表達(dá)了對(duì)毛主席的熱愛。綜合看來，整首歌曲中，其利用語言歌詞盡管無法與現(xiàn)代歌曲藝術(shù)中華麗修飾性的詞曲媲美，但是民歌特有語言歌詞風(fēng)格也展現(xiàn)出明顯的藝術(shù)價(jià)值。

歌詞特征中除疊音外，也表現(xiàn)在“襯詞”方面，其主要指民歌中穿插的如語氣詞、諧音詞等襯托性詞語。從《山丹丹開花紅艷艷》中襯詞的應(yīng)用看，其能夠?qū)⒏枨w的民族風(fēng)格展現(xiàn)出來，且充分表達(dá)出歌者的的活躍情緒。同時(shí)，襯詞在民歌中的應(yīng)用也能夠使音樂形象得以豐富，樂曲的整體節(jié)奏與語氣都可得到加強(qiáng)。尤其在《山丹丹開花紅艷艷》演唱中，其起初多集中在民間流傳，如勞動(dòng)者對(duì)作品的演唱，其中的襯詞能夠獲得烘托勞動(dòng)氣氛的效果。事實(shí)上，若將作品中的襯詞去除，并不意味歌曲魅力九次喪失，但在整體表現(xiàn)力與結(jié)構(gòu)完整性等方面將會(huì)受到影響。

另外，《山丹丹開花紅艷艷》中在歌詞特征方面也表現(xiàn)出一定的文學(xué)性特征，如其在創(chuàng)作之初，便考慮到如何選用相應(yīng)的形容詞對(duì)山丹丹開花進(jìn)行描述，這樣歌詞將無法保證將真實(shí)的情感體現(xiàn)出來。最終決定將“紅艷艷”作為形容詞，這樣可達(dá)到一種押韻效果，而且該詞具有較強(qiáng)的生動(dòng)性特點(diǎn)。事實(shí)上，整首歌歌詞方面，如“毛主席領(lǐng)導(dǎo)咱打江山”等，盡管從詞的表面上看并不具備濃厚的文學(xué)色彩，但需注意改歌詞中實(shí)際涵蓋較多內(nèi)容如當(dāng)時(shí)的革命環(huán)境與群眾的心理訴求等。因此，歌詞的文學(xué)特征為整首歌賦予濃厚的文學(xué)性色彩。

3.2旋律的特征

關(guān)于《山丹丹開花紅艷艷》旋律特征，所展示從其頻譜圖中可發(fā)現(xiàn)，其首先表現(xiàn)在曲式方面，其主要以復(fù)三部曲式為主，整體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為：

引子 A B A’

自由的 a+a1 b+b1+b2+b3+b4 a+a1

11 12 12 16 25 30 26 11 13

該結(jié)構(gòu)中A部分、B部分以及A’部分在曲式調(diào)性方面主要以民族調(diào)式商調(diào)性、便走勢以及主題再現(xiàn)等為主。從整首曲中看，在引子中，所體現(xiàn)的曲式特點(diǎn)主要以悠長與寬廣的旋律為主，此時(shí)所展現(xiàn)的旋律也較為悠長，但卻融入一定的陜北地區(qū)色彩，可使聽眾從曲式中感受到陜北的景色，對(duì)該部分可成為A樂段。而在B樂段中，此時(shí)曲式風(fēng)格主要以歡快為主，側(cè)重于表達(dá)紅軍到來，陜北民眾的熱烈歡迎。另外，在最后的幾個(gè)小節(jié)中則重新將A樂段的形式進(jìn)行展現(xiàn)，體現(xiàn)出綿長節(jié)奏的特征，所傳遞的信息主要為中央紅軍離別后人民群眾的依依不舍之情。

而從旋律線特征與散板等方面看，《山丹丹開花紅艷艷》除在語言歌詞風(fēng)格上藝術(shù)特征較為明顯，在歌曲開始部分便可找到散板符號(hào)，演唱過程中的所展現(xiàn)的節(jié)奏比較自由，且在旋律上較為寬廣、悠揚(yáng)。其中也不乏一定的裝飾音，不僅未使歌曲演唱中產(chǎn)生嘈雜之感，反而極為協(xié)調(diào)。從第一樂段中便可發(fā)現(xiàn)，歌曲演唱中其將民歌特色表現(xiàn)的淋漓盡致，聽眾能夠直接體驗(yàn)到革命老區(qū)中一片山丹丹花的景象，在陶冶過程中使精神得以放松。而在第二樂段方面，歌曲營造將不再以悠揚(yáng)舒緩氛圍為主，通過較較重的節(jié)拍、動(dòng)力感較強(qiáng)、節(jié)奏比較規(guī)整且旋律較為歡快的形式使陜北地區(qū)熱鬧的形象呈現(xiàn)出來。該旋律下，能夠發(fā)現(xiàn)即使各小節(jié)，在節(jié)拍控制上也將重拍置于第一拍，極具動(dòng)力感。事實(shí)上，這種旋律形式并非完全為迎合曲調(diào)演唱而應(yīng)用，其更側(cè)重于將此時(shí)中央紅軍到來后群眾的熱烈歡迎之情展現(xiàn)出來，強(qiáng)調(diào)軍民一家親情懷。另外，在歌曲中也能夠發(fā)現(xiàn)，最后部分重新以悠揚(yáng)舒緩的旋律呈現(xiàn)出來，此時(shí)的音樂節(jié)奏較為自由、緩慢，其表達(dá)的便為對(duì)于毛主席與革命紅軍，陜北人民的愛戴之情。因此，整首歌曲作為中國民族調(diào)式，其在旋律主要由悠揚(yáng)舒緩到節(jié)奏感增強(qiáng)再恢復(fù)悠揚(yáng)舒緩，曲調(diào)節(jié)奏能夠?yàn)槁牨娊邮艿耐瑫r(shí)，人民的情感傾訴等都可從歌聲中宣泄出來，所體現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格的極為明顯。

4結(jié)束語

從上述分析中可發(fā)現(xiàn)，以《山丹丹開花紅艷艷》為代表的陜北民歌，其在藝術(shù)風(fēng)格與演唱處理方式等各方面都可成為現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展借鑒的內(nèi)容。其傳達(dá)的革命精神在現(xiàn)代社會(huì)中也具有明顯的育人功能。然而當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，陜北民歌這些藝術(shù)特征與傳揚(yáng)的精神逐漸表現(xiàn)出逐漸遺失的情況，要求做好傳承與發(fā)展工作。包括的民歌傳承人的培養(yǎng)、音樂體裁形式的傳承與發(fā)展等。山丹丹開花紅艷艷》所囊括的文化內(nèi)涵與藝術(shù)風(fēng)格是現(xiàn)代文化藝術(shù)發(fā)展中借鑒的重要內(nèi)容。通過文中分析發(fā)現(xiàn)，其在歌詞與旋律方面充分體現(xiàn)出明顯的藝術(shù)特征，而在演唱處理方式上也包括氣息處理、情感處理以及咬字吐字處理等，其中的藝術(shù)風(fēng)格與演唱處理技巧都可作為陜北地區(qū)文化的充分體現(xiàn)。同時(shí)可發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行陜北民歌在傳承過程中仍存在較多問題，需在傳承中做好創(chuàng)新與發(fā)展工作，使陜北民歌集傳統(tǒng)文化藝術(shù)風(fēng)格與現(xiàn)代文化內(nèi)涵于一體，實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展的目標(biāo)。

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