試論中國古代佛教傳播過程中佛經(jīng)插圖變化

王斯也　豐碩

摘 要：本文以中國古代的佛經(jīng)插畫為研究對象，對其在歷史發(fā)展進程中的變化條件與內(nèi)容進行分析。從時間軸線的變化條件中，從漢唐、宋元、明清這三個不同歷史階段，說明各自時期的佛經(jīng)插圖變化，為相關(guān)研究提供參閱材料。

關(guān)鍵詞：宗教傳播；佛教；佛經(jīng)插畫

引言

佛教并非為我國的本土宗教，但卻對我國歷史文化產(chǎn)生了較為深遠的影響。佛教在我國傳播的過程中，佛經(jīng)起到了關(guān)鍵性的作用，是進行文化輸送的重要形式。同時，在佛經(jīng)的內(nèi)容中，文字與插圖同樣重要，可在有形的圖像中，使空洞的佛經(jīng)產(chǎn)生更加具體的感官體驗，優(yōu)化其影響效果。

一、漢唐時期佛經(jīng)與神像的結(jié)合

宗教的傳播與發(fā)展，需要一定的基礎(chǔ)條件，在適應(yīng)被傳播地區(qū)整治經(jīng)濟文化的同時，形成獨特的應(yīng)用內(nèi)容，以此保證自身的發(fā)展條件。由此，佛教作為外來宗教，在我國的發(fā)展進程中，通過對黃老之術(shù)與道家思想的融合，逐漸滲透在我國的文化環(huán)境體系內(nèi)，并不斷的籠絡(luò)民間的勞苦大眾。將自身的宗教思想，轉(zhuǎn)化為思想形式，通過佛經(jīng)中的圖像插圖，使佛教系統(tǒng)中的神像成為一種符號，借此擴大自身在民間的影響力水平。

同時，在宣傳教義的過程中，將“生死輪回”的善惡體系與生命周期進行演化，在構(gòu)建自身邏輯系統(tǒng)的同時，宣傳向善的教化內(nèi)容。由此，保證了統(tǒng)治階級對于佛教內(nèi)容的青睞，使其在政治環(huán)境中，可以得到良好的發(fā)展條件。尤其在李唐時代，佛教的發(fā)展地位得到政治統(tǒng)治者的高度認同，佛學(xué)理念也獲得了較快的發(fā)展[1]。在這一時期，各個地區(qū)形成了不同的宗派，在“山山有寶剎、處處現(xiàn)靈光”的社會環(huán)境中，使佛教收獲了大量的信徒。也正是在這一社會環(huán)境中，佛教的僧侶教眾，都積極的摘抄佛經(jīng)、繪制佛像，并將這種行為視作一種“功德”。同時，也會將自己的擴散內(nèi)容作為衡量虔誠水平的指標。

當書籍產(chǎn)生之后，插畫就作為其中的重要組成部分體現(xiàn)著自身的價值作用。尤其在內(nèi)容的說明與情感的傳達上，會將這種思想化的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為直觀的視覺效果。然而，在這一階段的佛經(jīng)中，由于形成條件較為原始，且在影響力水平上正處于擴大的增長的階段。因此，在佛經(jīng)圖像的內(nèi)容上，主要以佛陀的插圖為主，并在藝術(shù)形式上，展現(xiàn)出了一定的規(guī)范化條件。通過卷首插圖的形式，對佛像進行描繪，并在彩色繪制的過程中，提升圖像內(nèi)容觀賞效果。另外，在傳播形式上，這種佛教的形象繪制，也不僅僅集中在佛經(jīng)插畫中，也會通過專門的圖像繪制，在壁畫、浮雕等形式中，產(chǎn)生系統(tǒng)化的圖像內(nèi)容，以此保證佛教教義的傳播。

二、宋元時期的版畫插圖

宋元時代的四百年歷史中，不僅在呈現(xiàn)出了文化的輝煌，也表現(xiàn)出了時局的動蕩。而從文化與技術(shù)角度，這一時期的雕版印刷技術(shù)，是承前啟后的關(guān)鍵時期，為后續(xù)的技術(shù)發(fā)展，奠定了穩(wěn)定的基礎(chǔ)。當宋朝統(tǒng)治者終結(jié)五代十國的紛繁戰(zhàn)亂之后，更加明顯的強調(diào)文明教化的重要性，通過政治策略的拉動，構(gòu)筑起了繁榮的經(jīng)濟環(huán)境。由此，宋代的文化事業(yè)發(fā)展，也呈現(xiàn)出了興盛的態(tài)勢。

作為重要宗教類型的佛教，也得到了統(tǒng)治者的扶持。在宣傳推廣的過程中，形成了更加多樣化的表現(xiàn)形式。內(nèi)容上，也將宗教內(nèi)容中的神圣感在佛經(jīng)插畫的回執(zhí)中展現(xiàn)出來。例如，在《大隨求陀羅尼輪曼陀羅》中，將佛像放置在佛經(jīng)的中心位置，在其周圍繪制了浮動的佛經(jīng)，以此增加佛經(jīng)內(nèi)容的神圣感，并使通過畫面的展示，使佛教教義的傳達更加真切。而在內(nèi)容繪制中，為了補充內(nèi)容，還會在頁面的四周，繪制鑲嵌有花邊的相框，以此保證構(gòu)圖結(jié)構(gòu)的完整性。

而元代的統(tǒng)治者，更加重視對于工匠的保護，在戰(zhàn)爭時期，就著手于人才的控制。在完成統(tǒng)一的經(jīng)濟復(fù)蘇階段，在民間建設(shè)了大量的書院，在發(fā)展文化的同時，使插畫繪制也得到了一定的成長。而在這一階段的插畫繪制中，受到北方游牧文化的影響，在插畫形式上，更多的體現(xiàn)出了簡潔的形式風(fēng)格。其中最具代表性的，就是由耶律楚材領(lǐng)銜編制的《玄風(fēng)慶會圖》，在塑造眾多人物形象與復(fù)雜背景的同時，保持了北方的畫作風(fēng)格，形成了特異性的藝術(shù)形式。另外，在這一歷史階段中，發(fā)展出了連續(xù)性的插畫內(nèi)容[2]。例如，在《佛國禪師文殊指南圖贊》中，總共收錄了五十四幅插畫，在一張“佛國禪師”的畫像引導(dǎo)下，對通過故事性的疊加，將善財童子的“修善法門”進行描繪，以此形成系統(tǒng)性的內(nèi)容說明。

三、明清時期社會階層異構(gòu)影響

明清時代，是我國封建文化歷史發(fā)展的巔峰，在五百年跨度的歷史周期中，古代出版印刷技術(shù)也發(fā)展到了巔峰狀態(tài)。同時，由于商業(yè)經(jīng)濟萌芽的產(chǎn)生，在社會結(jié)構(gòu)上，也出現(xiàn)了明顯的變化，在市民經(jīng)濟的影響條件下，以文化內(nèi)容為載體的小說，也在雕版印刷技術(shù)的影響下，實現(xiàn)了蓬勃的發(fā)展。尤其在插圖內(nèi)容上，在借鑒以往佛經(jīng)插畫的同時，形成了新的信息展示形式。不僅在內(nèi)容上大大的提高了閱讀樂趣，其中的藝術(shù)性特征也顯露出來，并在不斷的優(yōu)化調(diào)整中，形成了獨立的藝術(shù)價值。

例如，在明清的調(diào)版印刷技術(shù)中，由于明代統(tǒng)治者朱元璋對于佛教的推崇，在官方出版的《洪武南藏》中，專門繪制了配套的《玄奘法師譯經(jīng)圖》，成為了明代時期的佛經(jīng)插圖典型代表。明代中期，由于社會的發(fā)展的推進，使得大量的農(nóng)民破產(chǎn)，在加快勞動力流轉(zhuǎn)的同時，也為使得市民階級逐漸興起，小說、戲曲等市民文化，獲得了較大的發(fā)展空間。而此時的佛經(jīng)插畫，也出現(xiàn)了“繪像”、“繡像”、“出像”等多種形式。

另外，在明代后期，受到“西學(xué)東漸”思潮的影響，中西方的文化交流愈發(fā)頻繁。在佛經(jīng)插畫的繪制中，也借鑒并吸收了西方銅制排版繪畫的技巧，出現(xiàn)了以西方總價題材為內(nèi)容的版畫。而在發(fā)展條件上，清代的插畫繪制，也在內(nèi)容上更加貼近京城的城市化生活環(huán)境，在繪制民生百態(tài)的同時，完成自身內(nèi)容的發(fā)展。例如，有清朝內(nèi)務(wù)府刊印的《萬壽盛典》中，通過148頁圖畫，全面的呈現(xiàn)了康熙皇帝60壽辰時京城盛況，尤其在民間生活狀態(tài)的展示上，構(gòu)成了重要的歷史性資料與文獻。

總結(jié)：綜上，佛經(jīng)中的插畫，會受到社會環(huán)境的影響，在不同的文化程度社會結(jié)構(gòu)的影響中，佛經(jīng)中的插畫內(nèi)容也會呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。但在功能作用上，插畫都是連接佛經(jīng)內(nèi)容與讀者思想的關(guān)鍵，可以在補充想象力的同時，優(yōu)化佛經(jīng)的理解效果，提高佛經(jīng)的傳播力水平。

參考文獻

[1]吳婭妮.絲綢之路背景下雕版印刷與圖文傳播的作用研究[J].出版廣角，2019（06）：76-78.

[2]張開媛.史學(xué)視角下的中國漢地佛教發(fā)展與當代啟示[J].邯鄲學(xué)院學(xué)報，2019，29（01）：97-103.