探討慢設(shè)計理念下茶具造型設(shè)計

曹東欣

摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)與社會的快速發(fā)展，我國民眾的生活、工作節(jié)奏不斷加快，設(shè)計的節(jié)奏也因此受到了較為深遠(yuǎn)影響?；诖耍疚暮唵谓榻B了慢設(shè)計理念，深入探討了基于慢設(shè)計理念的茶具造型設(shè)計，并在設(shè)計中融入了書法神韻，希望由此能夠?yàn)橄嚓P(guān)業(yè)內(nèi)人士帶來一定啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：慢設(shè)計理念；茶具；造型設(shè)計

前言

在文化沖擊、能源短缺、全球變暖、健康危機(jī)等一系列問題影響下，盲目快速發(fā)展存在的弊端逐漸得到各界廣泛重視，慢設(shè)計理念正是誕生于這一背景下。快速忙碌的生活使得越來越多的人們失去了幸福感，快節(jié)奏的“設(shè)計”也往往側(cè)重于激發(fā)人們的消費(fèi)欲，而為了改變這一現(xiàn)狀，正是本文圍繞探討慢設(shè)計理念下茶具造型設(shè)計開展了具體研究的原因所在。

一、慢設(shè)計理念

（一）提出

為反對快餐文化、快節(jié)奏生活，1989年，慢設(shè)計理念的前身“慢食運(yùn)動”興起，而通過充分吸收這一運(yùn)動的主旨“反抗快節(jié)奏的生活”，反對消費(fèi)主義以及快設(shè)計的慢設(shè)計理念由此提出。慢設(shè)計理念提倡減少不必要的資源浪費(fèi)，并呼吁更多使用傳統(tǒng)材料進(jìn)行設(shè)計，以此保證使用者能夠更好體會設(shè)計產(chǎn)品，人們由此即可從浮躁現(xiàn)代生活的忙碌中抽離出來，真正放慢生活腳步、感受周圍美好。此外，慢設(shè)計理念還追求通過設(shè)計傳達(dá)產(chǎn)品溫度，以此實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與人之間的操作交流及精神共鳴[1]。

（二）原則

在慢設(shè)計理念的運(yùn)用中，該設(shè)計理念的應(yīng)用原則需要得到重視，以此保證慢設(shè)計理念能夠真正抵御消費(fèi)主義和流行趨勢帶來的影響，并有效降低設(shè)計對環(huán)境的破壞及資源浪費(fèi)，清潔能源的使用、閑置資源的回收再利用、安全問題的規(guī)避也需要得到重視，而為了保證慢設(shè)計理念較好服務(wù)于可持續(xù)發(fā)展，以下幾方面基于慢設(shè)計原則也需要得到重視：（1）揭露。慢設(shè)計需關(guān)注容易被遺漏或不容易被發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)，如產(chǎn)品的外表材料質(zhì)感或操作方法。（2）延伸。慢設(shè)計需同時關(guān)注產(chǎn)品功能及深層次含義，如環(huán)境因素等。（3）深思。慢設(shè)計需關(guān)注用戶體驗(yàn)、物體、自然直接存在的關(guān)系，不合理的社會消費(fèi)現(xiàn)象也需要得到設(shè)計師重視。（4）分享。設(shè)計師需關(guān)注知識和工藝的分享交流，通過公開與合作，慢設(shè)計可為社會的健康發(fā)展提供支持。（5）參與。用戶的參與屬于慢設(shè)計需要關(guān)注的重點(diǎn)，由此可更為充分的應(yīng)用慢設(shè)計理念。（6）促進(jìn)。需保證慢設(shè)計的應(yīng)用可較好服務(wù)于設(shè)計的進(jìn)步與發(fā)展，因此設(shè)計師必須對系統(tǒng)、自然、物品開展深入的分析與挖掘，更好滿足人們及環(huán)境的真正需求。

二、基于慢設(shè)計理念的茶具造型設(shè)計

為保證慢設(shè)計理念較好服務(wù)于茶具的造型設(shè)計，設(shè)計師需重點(diǎn)關(guān)注茶具的體驗(yàn)、耐久性、文化傳承、情感交流、心境感觸。

1.體驗(yàn)

慢設(shè)計理念下的茶具設(shè)計需要設(shè)計師深入思考當(dāng)下的快節(jié)奏生活，以此保證茶具的造型設(shè)計能夠使人們體驗(yàn)更好豐富的生活細(xì)節(jié)，消除繁忙工作帶來的壓力。具體來說，設(shè)計師需關(guān)注人們在使用茶具過程中的心理感受，這種感受可細(xì)分為美觀性與實(shí)用性兩部分。以圖1所示的《玫瑰茶壺套裝》為例，該茶具的造型設(shè)計便屬于典型的慢設(shè)計理念應(yīng)用產(chǎn)物，設(shè)計實(shí)現(xiàn)了實(shí)用性與美觀性的兼顧，快節(jié)奏下“意猶未盡”喝茶的需要可由此較好得以滿足。

2.耐久性

受消費(fèi)主義、快節(jié)奏生活影響，“時尚”產(chǎn)品往往被人們所推崇，但這類產(chǎn)品較短的壽命必須得到重視。在基于慢設(shè)計理念的茶具造型設(shè)計中，茶具的耐久性、生態(tài)性必須得到重視，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，還應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)材料，以此減少過多的人為干預(yù)，為可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)提供支持?？偟膩碚f，基于耐久性的茶具造型設(shè)計需關(guān)注使用者感受，并實(shí)現(xiàn)綠色、健康、可持續(xù)發(fā)展追求，具體設(shè)計需盡可能減少環(huán)境受到的影響、保證茶具無毒無害，由此即可同時實(shí)現(xiàn)宏觀與微觀層面的環(huán)境保護(hù)。結(jié)合慢設(shè)計理念，本文建議采用產(chǎn)量高、生長速度快且周期短的竹子材料設(shè)計茶具，如采用“以竹代木”的形式，即可較好保證設(shè)計的綠色環(huán)保、經(jīng)濟(jì)安全[2]。

3.文化傳承

近年來西方文化的入侵對我國的意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)以及民眾的審美習(xí)慣造成了較為深遠(yuǎn)影響，本土文化往往被各領(lǐng)域的設(shè)計師所忽略。在應(yīng)用慢設(shè)計理念的茶具造型設(shè)計中，本土傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的應(yīng)用必須得到重視，以此結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化，即可有效提升茶具的民族屬性，并同時構(gòu)建消費(fèi)者的文化認(rèn)同感。在具體的設(shè)計中，需避免出現(xiàn)盲目模仿傳統(tǒng)文化的情況出現(xiàn)，而是應(yīng)采用新的形勢和技藝實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的全新闡釋。以結(jié)合書法神韻的茶具造型慢設(shè)計為例，我國書法藝術(shù)天然具備一種“慢”的神韻，并能夠持續(xù)散發(fā)獨(dú)有的魅力和精神內(nèi)涵，因此其能夠較好服務(wù)于茶具造型的慢設(shè)計。在結(jié)合書法神韻的具體設(shè)計中，在茶具上篆刻書法元素、提取書法中筆畫結(jié)構(gòu)用于設(shè)計均屬于較為常用的設(shè)計方法，由此書法元素即可成為慢設(shè)計理念的承載者。

4.情感交流

受快節(jié)奏的生活影響，冷漠感廣泛存在于人們的日常工作與生活中。因此基于慢設(shè)計理念的茶具造型設(shè)計需更多考慮情感因素，遵循自身內(nèi)心最為真實(shí)的感受進(jìn)行設(shè)計，這樣茶具才能夠真正滿足消費(fèi)者的情感和心理需要，消費(fèi)者的“體驗(yàn)”、“故事”、“場景”消費(fèi)需要也需要得到重點(diǎn)關(guān)注?？偟膩碚f，慢設(shè)計理念下的茶具造型設(shè)計需關(guān)注使用者的情感交流需要，通過從感情角度出發(fā)完成的設(shè)計，茶具的使用壽命延長、人們的生活壓力緩解均可獲得有力支持。

5.心境感觸

我國傳統(tǒng)的飲茶方式講究悠然自得、逸致閑情，但受到不斷加快的生活與工作節(jié)奏影響，傳統(tǒng)飲茶方式正面臨著現(xiàn)代文化的考驗(yàn)，茶具造型設(shè)計也同時面臨著較高的挑戰(zhàn)。在基于慢設(shè)計理念的茶具造型設(shè)計中，設(shè)計師必須保證茶具在符合當(dāng)代人需求的前提下回歸閑情逸致，以此盡可能實(shí)現(xiàn)快節(jié)奏生活的“降速”，保證茶具造型更好激發(fā)人們的心境感觸，在平和、放松的狀態(tài)下，設(shè)計師即可通過基于慢設(shè)計理念的茶具造型設(shè)計有效緩解“快節(jié)奏”生活壓力，真正實(shí)現(xiàn)“慢飲”，已經(jīng)失去的茶境也能夠由此逐漸尋回。

結(jié)論

綜上所述，慢設(shè)計理念可較好服務(wù)于茶具造型設(shè)計。在此基礎(chǔ)劃上，本文涉及的體驗(yàn)、耐久性、文化傳承、情感交流、心境感觸等茶具造型設(shè)計要點(diǎn)，則提供了可行性較高的茶具造型慢設(shè)計路徑，而為了進(jìn)一步提升設(shè)計水平，設(shè)計師還需要重點(diǎn)解決現(xiàn)階段差距設(shè)計存在的弊端，如過于注重造型、實(shí)用性不強(qiáng)等。

參考文獻(xiàn)

[1]楊婭萍.茶具造型設(shè)計中的書法之氣[J].福建茶葉，2018，40（05）：120.

[2]曹百奎.中式茶具造型審美特征與文化性格研究[J].福建茶葉，2017，39（11）：155-156.

指導(dǎo)老師：毛洋