創(chuàng)作審美發(fā)現(xiàn)及發(fā)展

摘 要：本文以文學(xué)形式表達(dá)了對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的看法，以為音樂(lè)是源自于內(nèi)在審美情感與外在物化形態(tài)的結(jié)合，音樂(lè)意象是音樂(lè)創(chuàng)作中具體個(gè)性的情感體驗(yàn)具象化的過(guò)程。描繪了與悲美審美心理相對(duì)應(yīng)的高亢激昂、慷慨悲涼的曲風(fēng)，充分展示了衰亂之世人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的強(qiáng)烈不滿，其音樂(lè)美學(xué)不拘泥于儒道關(guān)于音樂(lè)與政教的各自所持，從音樂(lè)自身出發(fā)，就音樂(lè)的創(chuàng)作進(jìn)行了規(guī)律總結(jié)，對(duì)于現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作理論而言，仍有可供參考的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)創(chuàng)作；情感；意象

一、音樂(lè)創(chuàng)作的起始

音樂(lè)創(chuàng)作的看法，所謂 “內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器” 是音樂(lè)源自于內(nèi)在審美情感與音樂(lè)外在物化形態(tài)結(jié)合的最佳注解，是音樂(lè)從無(wú)到有、由內(nèi)而外的創(chuàng)作基礎(chǔ)?！懊鼘m而總四弦，則景風(fēng)翔，慶云浮，甘露降，澧泉涌”音樂(lè)意象，則是音樂(lè)創(chuàng)作中具體個(gè)性的情感體驗(yàn)具象化的過(guò)程?！皳峁?jié)悲歌，聲振林木，響遏行云” 與悲美審美心理相對(duì)應(yīng)的高亢激昂、慷慨悲涼的曲風(fēng)，充分展示了衰亂之世人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的強(qiáng)烈不滿，因生死憂患和生存壓力而生的情感宣泄，從一個(gè)側(cè)面反映了 《列子》 對(duì)個(gè)體以及群體生存的深切觀照，這可以看作是特殊形態(tài)的樂(lè)論。其音樂(lè)美學(xué)不拘泥于儒道關(guān)于音樂(lè)與政教的各自所持，把音樂(lè)單純地作為美的對(duì)象，跳出哲學(xué)、倫理和政治等音樂(lè)外部關(guān)系的討論，從音樂(lè)自身內(nèi)部出發(fā)，就音樂(lè)的創(chuàng)作進(jìn)行了規(guī)律總結(jié)這一音樂(lè)理論。

二、志之所存，樂(lè)乃成章：情感是音樂(lè)的靈魂

音樂(lè)創(chuàng)作是一個(gè)非邏輯、非概念的內(nèi)在審美精神活動(dòng)再現(xiàn)的過(guò)程，在這個(gè)再現(xiàn)過(guò)程中，精神轉(zhuǎn)化為物化的形態(tài)，表達(dá)著主體自由、豐富、充滿個(gè)性的內(nèi)在情感。音樂(lè)與人類(lèi)生命感受的周遭在強(qiáng)弱、動(dòng)靜、緩急等形式上有著高度的一致，現(xiàn)實(shí)生存以及情態(tài)世界的起伏、張弛、動(dòng)靜、興衰、強(qiáng)弱、快慢的節(jié)奏與音樂(lè)相互照應(yīng)，在某種程度上音樂(lè)可以看作是對(duì)生活的摹寫(xiě)。當(dāng)音樂(lè)作品通過(guò)物質(zhì)載體所發(fā)出的高低樂(lè)音展現(xiàn)在欣賞者面前時(shí)，它傳達(dá)出類(lèi)似于語(yǔ)言、圖畫(huà)所創(chuàng)設(shè)的氛圍，這種氛圍是音樂(lè)創(chuàng)作者的內(nèi)心構(gòu)成、精神再現(xiàn)。因此，音樂(lè)創(chuàng)作的起點(diǎn)必然是主體的精神世界，即 《列子·湯問(wèn)》 所謂 “志之所存，樂(lè)乃成章”，樂(lè)的成章前提是人的意識(shí)與情感，這種情感包含著某種性狀和形體的意蘊(yùn)，作曲者希望在音樂(lè)中表現(xiàn)“志”?！爸尽痹谀撤N程度上是一個(gè)不知其所以然而然，于是音樂(lè)創(chuàng)作理想形成了較難逾越的障礙，音樂(lè)真實(shí)在此意義上成為心靈真實(shí)的再現(xiàn)?！读凶印珕?wèn)》 記載了鄭國(guó)樂(lè)師文學(xué)琴而后進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作的故事，指其“柱指鈞弦，三年不成章”所謂 “三年不成章”文所指并非不能演奏樂(lè)曲，而是指非技藝層面的音樂(lè)創(chuàng)作而言，“三年”的時(shí)間跨度充分表達(dá)了創(chuàng)作音樂(lè)的艱難，這個(gè)難不在于音樂(lè)演奏的技藝，而是音樂(lè)創(chuàng)作主體之 “志在的情感，并與欣賞者通過(guò)聆聽(tīng)音樂(lè)產(chǎn)生情感共鳴。

三、叩商弦以召南呂，涼風(fēng)忽至

意象是音樂(lè)達(dá)意的中介音樂(lè)以樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)承載著創(chuàng)作主體的情感，正所謂 “伯牙鼓琴，志在登高山”，而音樂(lè)表現(xiàn)情感，惟一的方式就是通過(guò)對(duì)自然界進(jìn)行動(dòng)態(tài)的模仿，發(fā)與創(chuàng)作者要表達(dá)的特定情感相一致的物質(zhì)形式，形成個(gè)性化的情感意象與一定特色的音響結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，在音樂(lè)演奏中通過(guò)音調(diào)的變化、琴瑟的和諧振動(dòng)引起欣賞者心中的意象，這個(gè)過(guò)程是創(chuàng)作者內(nèi)在情感外化為音樂(lè)意象的過(guò)程，也是音樂(lè)意象以信息載體的形式訴諸于人的情感、感動(dòng)他人，成為人的《列子·湯問(wèn)》 記鄭國(guó)樂(lè)師文經(jīng)過(guò)三年的醞釀，終于進(jìn)行了演奏：“于是當(dāng)春而叩商弦以召南呂，涼風(fēng)忽至，草木成實(shí)。及秋而叩角弦以激夾鐘，溫風(fēng)徐回，草木發(fā)榮。當(dāng)夏而叩羽弦以召黃鐘，霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽(yáng)光熾烈，堅(jiān)冰立散。將終，命宮而總四弦，則景風(fēng)翔，慶云浮，甘露降，澧泉涌?！?文的演奏成功地表達(dá)著自己的情感，同時(shí)又在聲音的流動(dòng)中展示著 “景風(fēng)翔，慶云浮，甘露降，澧泉涌” 的藝術(shù)形象，情感的寄寓與形諸樂(lè)器的形象二者結(jié)合，成為完整的音樂(lè)意象。

四、聲振林木，曼聲長(zhǎng)歌

魏晉名士放浪形骸，如阮籍也在《樂(lè)論》 表示 “誠(chéng)以悲為樂(lè)則天下何樂(lè)之有”，后期其他主流文化名人多有此看法，這種認(rèn)識(shí)大體貫穿了中國(guó)音樂(lè)史的主流。然而中國(guó)人對(duì) “悲” 的音樂(lè)美早有認(rèn)識(shí)，《韓非子·十過(guò)》 記師曠與晉平公談?wù)摫?，以為《清徵?比《清商》 更具悲感，漢代以后相關(guān)的論述更為普遍，以悲為美 “在漢魏之際已是普遍的審美情趣。但直至明中葉以后才有人從理論上明確肯定悲樂(lè)與以悲為美” [5]?！读凶印分杏涊d的演奏器樂(lè)和歌唱音樂(lè)兩種不同的音樂(lè)體裁，都涉及了以悲為美的音樂(lè)審美意識(shí)，而這種悲美音樂(lè)的表現(xiàn)形式不是溫婉悠揚(yáng)、凄迷低沉，而是“撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云”。以高亢的音樂(lè)宣泄無(wú)奈而又略帶絕望的情緒，使樂(lè)曲蘊(yùn)藏深深的悲壯美感，形成既高亢激昂又慷慨悲涼的曲風(fēng)，充分展示了衰亂之世人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的強(qiáng)烈不滿，因生死憂患和生存壓力而生的情感宣泄，從一個(gè)側(cè)面反映著 《列子》 對(duì)個(gè)體以及群體生存的深切觀照。

五、心靈的憾動(dòng)，悲之美

悲之所以美，正在于它對(duì)于心靈的憾動(dòng)，不是情緒的普通感染，也不是完全感同身受的體會(huì)，而是一種發(fā)源于主體內(nèi)心的、作為一個(gè)類(lèi)存在而根源于存在那一刻便已有的對(duì)生命的無(wú)可奈何，奈何不了生命的長(zhǎng)短、奈何不了未可知的將來(lái)、也奈何不了自我在宇宙間的渺小狀態(tài)、更奈何不了時(shí)不時(shí)生發(fā)的感時(shí)而哀的情緒體驗(yàn)，因此，悲伴隨著對(duì)外在自然之美的發(fā)現(xiàn)、對(duì)內(nèi)在自我的覺(jué)知而來(lái)，再難擺脫?！读凶印ちγ?以 “力” 和 “命” 的對(duì)立表述了人生苦短、安之若命，對(duì)待現(xiàn)實(shí)可哀之事的態(tài)度是樂(lè)天知命而安然，但去除不去的悲哀與無(wú)奈的情緒，仍然或隱或顯地在其他章節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)，因此，在寫(xiě)音樂(lè)故事中不知不覺(jué)中顯露些深藏的悲哀情感，以及對(duì)哀聲的欣賞之情，因?yàn)橐魳?lè)本身就是對(duì)主體內(nèi)在情感的表達(dá)，是排泄一種潛意識(shí)負(fù)面情緒的最好方式，也無(wú)需再用現(xiàn)實(shí)的、表面的安然來(lái)掩飾對(duì)生命之痛所無(wú)由來(lái)的哀。伯牙無(wú)由來(lái)的 “心悲，用援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音” 或者就是這種對(duì)生死無(wú)著、時(shí)光流逝的嘆息傷感是由現(xiàn)實(shí)的觸動(dòng)而引起的悲傷，是生命情緒中最低沉的音調(diào)。

結(jié)語(yǔ)

關(guān)于音樂(lè)的章節(jié)，描述了音樂(lè)的器樂(lè)演奏和歌曲的表演兩種音樂(lè)創(chuàng)作技藝，琴曲的樂(lè)調(diào)在于變化體現(xiàn)，歌唱的表現(xiàn)在于細(xì)致入微的情感。琴曲利用特殊的表現(xiàn)手法生動(dòng)描繪情景，歌唱藝術(shù)以語(yǔ)言、聲音、節(jié)奏的多重結(jié)構(gòu)來(lái)反映世界的多重結(jié)構(gòu)，它們通過(guò)音聲既能把握到人的隱藏最深的情感秘密，又能體察自然最本質(zhì)的內(nèi)在性，一切暫時(shí)的或永恒的東西都在音樂(lè)即時(shí)的時(shí)空里呈現(xiàn)在人們的眼前，表現(xiàn)出主體對(duì)理想的直觀認(rèn)識(shí)。

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作者簡(jiǎn)介：

楊霓，女，漢族，1994--，山東青島，聊城大學(xué)，2017級(jí)音樂(lè)碩士研究生，研究方向?yàn)殇撉傺葑唷?/p>