實踐本體論概念的發(fā)源和演進

胡光茜

摘 要：本體論問題，一直以來都是哲學(xué)體系建構(gòu)的重要理論基礎(chǔ)，是任何一種哲學(xué)安身立命的大背景，是進行理論探索必不可少的起點。馬克思主義理論中如何體現(xiàn)其本體論探究，關(guān)乎著馬克思主義哲學(xué)的存亡。在馬克思之前的一切舊唯物主義，之所以沒有發(fā)展人的能動方面，歸根結(jié)底是因為對于本體論問題的思考沒有進行向內(nèi)求索，而是向外部尋找一個“大全”，過分強調(diào)的是外部事物的客觀規(guī)律;而唯心主義則試圖用思維邏輯的演進籠罩整個人類歷史，卻忽視了主客體之間的相互作用。馬克思主義哲學(xué)對于以往的一切哲學(xué)并不是簡單的揚棄和糅合，而是進行了批判和超越，以人的實踐活動作為根本立足點，在此之上對本體論問題進行了全新的思考和探索，在其著作中逐步形成了一種不斷生成、不斷超越自身的實踐本體論思想。

Absrtact： ontology has always been the important theoretical basis for the construction of philosophical system， the background of any philosophy， and the essential starting point for theoretical exploration. How to embody its ontology in Marxist theory is related to the survival of Marxist philosophy. In all the old materialism before Marx， the reason why there was no development of man's initiative was， in the final analysis， because the thinking on ontological issues did not look inward， but to look outside for a "whole book." What emphasizes excessively is the objective law of external things; Idealism， on the other hand， tries to cover the whole human history with the evolution of thinking logic， but neglects the interaction between subject and object. Marxist philosophy does not simply sublate and blend all previous philosophies， but criticizes and surmounts it， taking human practice as its fundamental foothold. On this basis， it makes a completely new thinking and exploration on the ontological issues. In his works， a kind of practical ontology thought is gradually formed and transcended itself.

key;words：practical;ontology;;Marxist;;development

一、不能忽視的馬克思哲學(xué)中的本體論問題

在西方，馬克思主義哲學(xué)受到的理論危機最根本的，就是馬克思主義到底有沒有哲學(xué)這個問題。建構(gòu)哲學(xué)體系，其根本就是它的理論依據(jù)，也就是作為哲學(xué)研究中處于基礎(chǔ)性和根本性的本體論問題。必須承認，本體論在哲學(xué)理論中具有至高無上、不可替代的作用，作為哲學(xué)的本體，“它總是指向終極存在，而終極存在總是對現(xiàn)存世界的超越和批判，總是對未來理想世界的敞開和趨近”[3]，這種不能忽視的本體論訴求體現(xiàn)了哲學(xué)的最終目標，在馬克思主義哲學(xué)中體現(xiàn)在“人類解放”。隨著科學(xué)的不斷進步，人類已經(jīng)意識到對于未知的世界，我們已經(jīng)不能用靜止的眼光去衡量，哲學(xué)和科學(xué)分離，科學(xué)的自由發(fā)展和繁榮，帶來了世界觀的豐富，也帶來了哲學(xué)生存的危機。因此如今的哲學(xué)的本體論不能等同于以往舊哲學(xué)的本體論，“是什么”已經(jīng)交給了科學(xué)家去探索，“應(yīng)該怎樣”成了哲學(xué)家需要探究的問題。

那么，馬克思主義哲學(xué)中有沒有本體論？馬克思指出，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！瘪R克思在認識世界的道路上，實際上是縮減了認識范圍，馬克思始終以人類活動范圍作為自己的認知范圍，他的哲學(xué)出發(fā)點始終是以人類歷史為出發(fā)點的，意識形態(tài)是人的實際活動的升化物。

因此，我們可以看出，馬克思主義哲學(xué)并不是探討一個不變的、包羅萬象的“真理”，不是一個放眼四海皆準的“客觀規(guī)律”，而是一種隨著人類社會的不斷發(fā)展，兼具時間和空間維度的“檢驗標準”。由于對這個標準的理解不同，或者說對于這個標準的研究的切入點不同，馬克思主義者建構(gòu)了自己所認為的馬克思主義哲學(xué)本體論。我們深入了解馬克思哲學(xué)中蘊含的人本學(xué)色彩，就能夠發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)如果必須建構(gòu)一種本體論，那就必定是實踐本體論。

二、實踐本體論與馬克思主義理論

實踐本體論很難與傳統(tǒng)的本體論進行比較，然而作為一種新的思維方式，它的理論基礎(chǔ)依然來自馬克思的早期著作。在馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的筆記中記載的自然觀和進行勞動時間與人的自由的說明、《德意志意識形態(tài)》做的關(guān)于人類歷史的闡述、《黑格爾法哲學(xué)批判》中的對于社會存在與人類思維的辯證關(guān)系的描述，都是實踐本體論的重要理論來源。而實踐本體論的理論前提，則是《費爾巴哈提綱》中體現(xiàn)出來的—“先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈（當然也不是我們）生活其中的自然界”，現(xiàn)實的自然界是“人類學(xué)的自然界”，這就框定了馬克思主義哲學(xué)的研究范圍，也是實踐本體論的理論起點。從盧卡奇給予無產(chǎn)階級意識本體論地位，科爾施給人的社會活動以本體論地位，海德格爾給予人的生存狀態(tài)以本體論地位，薩特則給進一步指出存在先于本質(zhì)，給人的自由選擇以本體論地位。以及國內(nèi)的實踐-物質(zhì)本體論（以徐崇溫、高清海為代表），實踐邏輯在先的實踐本體論（何中華），其理論依據(jù)，不外乎以下幾點：

（一）實踐本體論與馬克思主義自然觀

“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命，”另一方面，“是為自身而存在著的存在物，...他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身?！盵5]在馬克思看來，人是作為感性的存在物，而這種感性表明了人與人之間的關(guān)系體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系之中。所以在馬克思主義哲學(xué)對于物質(zhì)的理解，并非單純、抽象的談?wù)撐镔|(zhì)，而是從人類的“感性活動”來理解物質(zhì)，人的存在既依賴著外部世界，又作為一個感性的人，作為一個充滿能動性的人，在以自己的方式改變著外部世界。在馬克思看來，人的感覺，感覺得人性，都是由于對象性活動產(chǎn)生的，這種感性不是直觀，而是一種歷史自然觀。感性活動正是這種歷史自然觀的出發(fā)點，撇開感性實踐活動，就只能停留在從自然物質(zhì)出發(fā)來解釋觀念的直觀唯物主義[6]確認了人的感性活動的地位，形成了馬克思哲學(xué)的新物質(zhì)觀，也就為一種新的本體論視域提供了理論基礎(chǔ)，“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人現(xiàn)實的自然界。因此通過工業(yè)，盡管以異化的形式，形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！边@就說明馬克思主義哲學(xué)的自然界已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上無人的自然界，說明馬克思哲學(xué)中的唯物主義本質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變—從本原概念轉(zhuǎn)向了社會實踐。

（二）實踐本體論與馬克思主義時空觀

“時間實際上是人的積極存在，他不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！闭_理解時間和空間的辯證關(guān)系，對于理解歷史的主客體統(tǒng)一相當重要。馬克思哲學(xué)的時空觀與人的活動密切相關(guān)，是社會時間和社會空間，同人的實踐活動一樣具有主體性和社會歷史性。社會存在很顯然是現(xiàn)實的人通過實踐活動，用勞動時間進行的物質(zhì)創(chuàng)造，人生活在世界中，不斷地進行實踐活動，生成和創(chuàng)造了人類的生活空間，因此實踐活動的展開就是時間和空間。因此馬克思主義時空觀實際上也蘊含著新的物質(zhì)觀，馬克思所一直強調(diào)的感性活動，蘊含著歷史自然觀，是包含著時間性的概念，而這能動的方面，就是人通過自己的實踐活動，創(chuàng)造出了屬于人活動的空間，把時間和空間問題同人的感性實踐活動聯(lián)系起來，是馬克思哲學(xué)的創(chuàng)舉[7]。這也是追求人的解放的重要理論依據(jù)，勞動時間是人的自由時間的異化，正是由于絕對化、實體化的時間觀念，資本主義社會中異化現(xiàn)象才得以實現(xiàn)，資本主義社會中，由于這種無人的時間觀念，把縮短社會必要勞動時間和所謂的人的自由統(tǒng)一起來，認為只要把人從長時間的勞作中解脫出來，生活就會變得幸福，馬克思指出了這種觀點的荒謬：社會必要勞動時間的縮減，只是剩余勞動時間的增加，資產(chǎn)階級的壓榨行為將更加嚴重。只有“直接把社會必要勞動縮減到最低限度，”“給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展”，這才是真正的對人有意義的時間。這樣的時空觀是理解馬克思的實踐本體論的地平線。

（三）實踐本體論與歷史觀

研究歷史的前提“只能從每個時代的個人的現(xiàn)實生活過程和活動研究中產(chǎn)生，”所謂唯物史觀，就是把自然理解成人類社會時間的一定歷史存在中的自然，自然是歷史的產(chǎn)物，歷史在本質(zhì)上是人的實踐本體展開的過程。勞動實踐是歷史的真正基礎(chǔ)，勞動創(chuàng)造歷史。馬克思主義歷史觀使得自然史和人類史的統(tǒng)一于人的實踐活動，作為人的勞動力“不過是一種自然力的表現(xiàn)”，人也是自然界的組成部分，因此人的發(fā)展史自然也是自然史。而歷史的發(fā)展，作為自然和人類是相互聯(lián)系，相互制約的，“勞動首先是任何自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程，”勞動這個過程引起物質(zhì)變換，調(diào)整人和自然的關(guān)系，影響了自然環(huán)境也改變著人類本身，就是一個歷史的過程。因此自然是人化的自然，歷史是由人的實踐活動作為基礎(chǔ)的。

三、如何正確認識實踐本體論

如果想正確地理解馬克思主義實踐觀，就必須拋開所謂的唯物、唯心主義的束縛，轉(zhuǎn)換思維范式。綜合國內(nèi)外研究來看，反對實踐本體論的學(xué)者大多從舊唯物主義的角度出發(fā)認識本體，批判實踐本體論中的唯心主義傾向。事實上，在現(xiàn)代社會中研究馬克思主義哲學(xué)，重點已經(jīng)不應(yīng)該放在討論世界的本原問題。我們必須轉(zhuǎn)換認識問題的角度，提出實踐本體論，并不是真的把世界的起源和構(gòu)成作為實踐的產(chǎn)物來理解，而是在認識世界和改造世界的過程中，以人類的實踐活動作為價值衡量的標準，因此如果用傳統(tǒng)本體論的思考方式去質(zhì)疑實踐本體論，無疑是混淆視聽。馬克思哲學(xué)之所以被理解為新世界觀，并非在于馬克思主義哲學(xué)的具體理論具有永恒不變、放眼四海皆準的真理性，而是因為它以實踐為立足點，能動地、不斷發(fā)展自身地生活在現(xiàn)實的人類社會中。

因此我們可以得出結(jié)論，實踐本體論事實上是一種新的理解馬克思主義哲學(xué)當代意義的思維方式，是一種超越了唯物、唯心對立的哲學(xué)發(fā)展方向。因此我們可以看到，實踐本體論事實上是蘊含著美學(xué)境界。如何看待這種超越，如何解決仍然會被遺留下來的物質(zhì)與實踐的關(guān)系問題，值得每一位實踐哲學(xué)的研究者去思考。

參考文獻：

[1]（德）黑格爾（G.W.F.Hegel）.《小邏輯》[M].商務(wù)印書館，1980

[2][英]湯姆·博托莫爾等編：《馬克思主義思想辭典》A Dictionary of Marxist Thought[DB.OL]http：//marxists.anu.edu.au/chinese/dictionary-of-marxism/marxist.org-chinese-dictionary-of-marxism.htm.1994

[3]中文馬克思主義文庫·《馬克思恩格斯全集》（文字版）[DB.OL]http：//marxists.anu.edu.au/chinese/marx-engels/index.htm.1895

[4]干成俊.《馬克思哲學(xué)本體論及其當代意義》[M].安徽人民出版社，2004

[5]《尼各馬可倫理學(xué)》[M].商務(wù)印書館，（古希臘）亞里士多德著，廖申白譯注，2003

[6].薩特哲學(xué)論文集》[C].安徽文藝出版社，[法]讓.保羅薩特著，1998