保安族傳統(tǒng)倫理初探

廖爾立

摘要：保安族作為中國古老的民族，其傳統(tǒng)的喪葬倫理獨(dú)具特色。保安族人的喪葬倫理要求速葬、實(shí)行土葬，忌火葬，提倡薄葬，喪事從儉。保安族人嚴(yán)格的遵守著伊斯蘭教關(guān)于喪葬的禁忌，對(duì)保安族人來說，宗教道德對(duì)世俗道德具有十分重大的影響作用，濃厚的民族宗教哲學(xué)特色也就成為保安族倫理道德哲學(xué)最突出的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：保安族傳統(tǒng)倫理;喪葬倫理;道德建設(shè)

作為一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的古老民族——保安族，其民族精神中蘊(yùn)含有獨(dú)特的智慧與勤勞。保安族人在日常生活和習(xí)俗中，深受伊斯蘭教的影響，并且在長期與漢、蒙古、回、土等民族交往過程中，相融互通，形成了本民族獨(dú)具特色的喪葬倫理。

一、保安族喪葬倫理與習(xí)俗

喪葬是一個(gè)民族最具特色的習(xí)俗之一，不同的時(shí)代下以及不同的民族來說，對(duì)死亡都有著不同的看法，所以喪葬倫理也有著不同。

對(duì)于保安族而言，他們的喪葬習(xí)俗、倫理規(guī)范也與其他民族不盡相同，“有著濃厚的伊斯蘭教色彩”[1]（P156），因此，保安族人的喪葬習(xí)俗，嚴(yán)格的遵循著伊斯蘭教的規(guī)定，以速葬為上， “一般是早亡午葬，晚亡晨葬”[2]（P112），也就是保安族所稱的“埋體”（即尸體），停留最多不超過一天，如遇特殊情況也不能停留超過三天，有實(shí)現(xiàn)“亡人早入土為安”之意。另外，保安族人還主張外地逝者就地安葬，“為達(dá)到速葬的目的，還遵循‘天下黃土皆可葬人’、死在哪里就葬在哪里的原則”[3]（P50），不需要興師動(dòng)眾的把“埋體”運(yùn)回家鄉(xiāng)安葬，并不強(qiáng)調(diào)必須將逝者送回故鄉(xiāng)，與祖宗們埋葬在一起，更反對(duì)等待吉日，鋪張浪費(fèi)的風(fēng)氣。

“亡人以入土為安，亡人奔土如奔金”[3]（P46），伊斯蘭教認(rèn)為，人之構(gòu)成的原因即是土，人是由土構(gòu)成的，所以 “死后歸土就是返本還原”[3]（P46），因此，保安族的喪葬習(xí)俗也遵循，伊斯蘭教的規(guī)定，實(shí)行土葬，忌火葬。

在埋葬時(shí)，對(duì)墓穴也有一定的標(biāo)準(zhǔn)。在選好墓地的地址之后，需要挖一個(gè)長約兩米、寬約一米、深三米左右的墓坑，并且在墓地西方向鑿出一“偏堂”，將之做為土枕，墳?zāi)沟牡撞繃?yán)禁采用非土質(zhì)的物品，例如木板、石板、鐵板以及燒紙的陶類等材料制品?！巴鋈祟^朝西北方向腳朝東南方向、面則朝西方（即向伊斯蘭教圣地麥加的方向）”[4]（P140）。再之后，用土坯堵嚴(yán)整個(gè)“偏堂”，最后填土掩埋墓坑，于此刻，“冢起則禮成”[1]（P156）。

保安族的喪葬倫理中，還提倡薄葬，喪事從儉，拒絕繁文縟節(jié)，不使用殉葬品，不講究各種排場。他們認(rèn)為，“人生下來就是赤身空拳，一無所有，亡故入土，也應(yīng)赤身回歸安拉”[1]（P156）。整個(gè)葬禮中，逝者的親屬不會(huì)設(shè)有任何陪葬物品，也不會(huì)懸掛逝者遺像，亦不放置花圈，不用棺材，不奏哀樂。

二、保安族喪葬禁忌

保安族人去世時(shí)，忌說“死”，而要說“無?！被颉皻w真”，尸體稱為“埋體”。人去世后，忌在亡人面前嚎陶大哭，“因?yàn)橐了固m教的教義認(rèn)為，亡人是順命歸真而去，家人親朋應(yīng)相信真主之前定，嚎哭、哀叫被看作是對(duì)亡人去世的不滿和怨恨”[4]（P141）。

“保安族穆斯林認(rèn)為歸真是一種自然規(guī)律，順其自然，不可強(qiáng)求，人在歸真之前，一般不留多的遺愿，也不提起他曾關(guān)注過的任何事情”[5]（P307）。逝者在彌留之際，會(huì)請阿訇或者村落中其他有威望、懂經(jīng)文的人誦念“討白”（桿悔詞），向安拉悔罪。待人去世后，會(huì)立即向家人、親戚和同族人報(bào)喪，本村的青壯年若得知消息之后，都會(huì)自發(fā)集中的拿著鐵鍬等工具，前往保安族人的公共墓地按照規(guī)格挖掘墓地，送葬時(shí)全村老少全部出動(dòng)，由青壯年輪流抬亡人至墓地。

葬后，亡人家屬請阿訇晚在墓地誦經(jīng)，一般持續(xù)“一七”（七天為“一七”）或“三七”不等。葬后第三天為較重要的忌日，逝者家屬會(huì)請阿訇或念經(jīng)人在家念經(jīng)，還要給所有曾來送葬的人送去“斯頭得目”（油香）與麥仁?！耙院竺科咛煺埌①昴罱?jīng)，直至‘七七’，百天和周年也是重要的忌日，一般都要請阿訇或念經(jīng)人念經(jīng)”[6]（P139-140）。

保安族的禁忌習(xí)俗歷史悠久，積淀深厚，并在世世代代發(fā)展中傳承、演變改良、進(jìn)步。隨著社會(huì)和人們思想意識(shí)的發(fā)展，禁忌的形態(tài)和內(nèi)涵也在發(fā)展和變化，許多禁忌現(xiàn)在已被人們所淡化。

三、結(jié)語

保安族人在長期的社會(huì)生活實(shí)踐過程中，為了維護(hù)本民族的生存、保證社會(huì)生活的穩(wěn)定，形成了要求每一個(gè)社會(huì)成員都必須遵守的基本的和起碼的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。作為一個(gè)全民信仰伊斯蘭教的民族，伊斯蘭教倫理道德標(biāo)準(zhǔn)在保安族社會(huì)生活的各個(gè)層面均有著廣泛而又深刻的影響。它在保安族人民日常生產(chǎn)生活族人的思想觀念和行為方式中起著規(guī)范與準(zhǔn)則的作用，保安族人在生活實(shí)踐中形成的個(gè)人必須遵守的社會(huì)基本義務(wù)，以及個(gè)人的最高道德追求和終極目標(biāo)，都是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德因素繼承的體現(xiàn)?？梢姡瑢?duì)保安族人來說，宗教道德對(duì)世俗道德具有十分重大的影響作用，濃厚的民族宗教哲學(xué)特色也就成為保安族倫理道德哲學(xué)最突出的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]董克義編著.甘肅保安族史話[M].蘭州：甘肅文化出版社，2009.

[2]《保安族簡史》修訂本編寫組編.保安族簡史[M].北京：民族出版社，2009.

[3]李青華編.保安族[M].長春：吉林文史出版社，2010.

[4]馬少青編.中國保安族[M].銀川：寧夏人民出版社，2011.

[5]邁爾蘇目·馬世仁著.在“田野”中發(fā)現(xiàn)歷史：保安族歷史與文化研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

[6]馬自祥、馬兆熙編著.甘肅少數(shù)民族民俗文化概覽[M].北京：民族出版社，2005.

基金項(xiàng)目：

國家民委人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——少數(shù)民族哲學(xué)思想與文化傳承創(chuàng)新研究基地資助項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)編號(hào)：2019SZJDS01）2019年度基地研究生項(xiàng)目。