古代建筑中的對(duì)聯(lián)及匾額藝術(shù)賞析

李婕

中國(guó)的古建筑，舉凡樓、臺(tái)、亭、閣或軒、榭、堂、館，對(duì)聯(lián)與匾額已成為一種不可缺少的裝飾品類，從內(nèi)容到款式，從材質(zhì)到風(fēng)格，都與建筑環(huán)境大道水乳交融的境地，互為輝映，意趣盎然。

古代建筑室內(nèi)的裝飾多由木雕、彩繪、楹聯(lián)、堂匾、中堂條屏字畫(huà)及家具。部分組成，大量使用回話、書(shū)法和詩(shī)文來(lái)表現(xiàn)視覺(jué)藝術(shù)和文學(xué)內(nèi)容，突出“仁、義、禮、智、信”、“忠、貞、節(jié)、孝、勇”的儒家思想，老房子室內(nèi)的木雕、堂匾、中堂和楹聯(lián)，都是主人精神和財(cái)力的積累，每一件都是傳世藝術(shù)品，也是主人十分看重的家族精神依托，倍加珍惜。

一般來(lái)說(shuō)，大門兩側(cè)的對(duì)聯(lián)謂之門聯(lián)，楹柱上和廳堂里的對(duì)聯(lián)謂之楹聯(lián)，它的款式多為長(zhǎng)條形，廳堂里的楹聯(lián)尺寸視中堂或大堂規(guī)格而定，五尺、六尺謂之中堂，八尺、丈二謂之大堂，五尺幅配六尺聯(lián)，其余類推。

楹聯(lián)上的詩(shī)文或刻或?qū)懺陂L(zhǎng)條形的木板上，底色多為黑色或木的本色，字則多為金色與綠色，懸于門旁柱上。講究材質(zhì)的，以紫檀金楠為之，也有用銀杏木刻或竹刻的，字往往為名家書(shū)寫(xiě)，且鐫刻也多由名刻首操刀。以形狀論，有平對(duì)與抱對(duì)之分，平對(duì)系平正如紙者，抱對(duì)則呈半圓形可掛于柱上，抱對(duì)皆髹漆，有黑邊紅底黑字，也有退光黑底嵌螺鈿者。亭榭有用竹抱對(duì)者，門聯(lián)也有以石板刻字嵌在墻上的，雖經(jīng)歲月更替而不可磨滅。

一、北京紫禁城中的匾額與對(duì)聯(lián)

1、太和殿內(nèi)“建極綏猷”匾額

匾額懸于北京中軸線紫禁城大內(nèi)太和殿皇帝之萬(wàn)代江山寶座正上方，十分引人矚目。去年美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬來(lái)華訪問(wèn)游覽故宮博物院，駐足太和殿抬頭便對(duì)這個(gè)匾額產(chǎn)生了興趣，并且就此與鄭欣淼院長(zhǎng)進(jìn)行了切磋。其實(shí)“建極綏猷”乃清統(tǒng)治者最高執(zhí)政理念，集中體現(xiàn)其統(tǒng)治指導(dǎo)思想之精髓，隨著封建王朝的腐朽沒(méi)落直至消亡，“建極綏猷”這方寓意厚重的匾額連同那些匾、聯(lián)、銘等越發(fā)黯然失色。不佞始終堅(jiān)持以為所有這些只不過(guò)是統(tǒng)治者們標(biāo)榜自我，愚弄百姓，以欺天下的文言把戲罷了。

“建極綏猷”泛指：天子上對(duì)皇天，下對(duì)庶民的雙重神圣使命，既須承天而建立法則，又要撫民而順應(yīng)大道之意。亦可解釋為：君臨天下，唉創(chuàng)建與鞏固遼闊之疆土，建立雄偉強(qiáng)盛之國(guó)家，安撫四海之黎民與藩屬，創(chuàng)造萬(wàn)世之功業(yè)。簡(jiǎn)言之釋義：天子要上體天道，下順民意。

2、乾清宮內(nèi)匾額與兩側(cè)楹聯(lián)

懸于乾清宮正中的“正大光明”匾額，因與雍正帝所建秘密立儲(chǔ)制度相關(guān)而聞名于世?！罢蠊饷鳌彼膫€(gè)字為清朝入關(guān)后第一位皇帝順治親筆題寫(xiě)，以此勉勵(lì)自己和后裔子孫及臣工們好好地從政，好好地做官。為此該匾額作為清皇室之祖訓(xùn)被流傳下來(lái)?？滴醭瘯r(shí)曾將此刻在石頭上?，F(xiàn)懸于乾清宮正堂之上的這塊匾額是乾隆朝重修乾清宮時(shí)，將康熙刻石拓成的拓片制成。

匾額“正大光明”四個(gè)字直白的釋義為：心懷坦白，言行正派。進(jìn)深層次的解釋為：天地正大，日月光明。能行天地日月之道為圣王之德。

楹聯(lián)：表正萬(wàn)邦慎厥深修思永 弘敷五典無(wú)輕民事惟難

釋義：皇帝是萬(wàn)邦之表率，需謹(jǐn)慎修身，深謀遠(yuǎn)慮，才能維持長(zhǎng)治久安的統(tǒng)治目的。廣泛地傳布禮教倫理觀念，依此教育約束民眾，切不可疏忽大意，必須慎重考慮其中的艱難。

二、江西龍虎山天師府楹聯(lián)

楹聯(lián)：麒麟殿上神仙客 ?龍虎山中宰相家

天師府頭門楹聯(lián)相傳是明萬(wàn)歷年間南京禮部尚書(shū)董其昌撰并書(shū)。此聯(lián)上聯(lián)寫(xiě)的是張良，漢高祖劉邦時(shí)曾建“麒麟閣”乃召開(kāi)軍機(jī)大臣會(huì)議的地方，而“神仙客”指的是張良。杜甫詩(shī)云：“今代麒麟閣，何人第一功？”下聯(lián)泛指歷代天師同，因自元代以來(lái)，天師都是世襲二品，其中三十八代天師張與材封留國(guó)公，贈(zèng)金印視一品，故稱“宰相家”。全聯(lián)意為：張良是興漢功臣第一人，而他的后代（張道陵天師是張良位下十世孫）也是顯赫世家。

關(guān)于這副楹聯(lián)，民間流傳一則故事，說(shuō)的是萬(wàn)歷年間，第五十代天師張國(guó)祥因登門請(qǐng)董其昌題聯(lián)，董其昌爽快地答應(yīng)了，第二天就派人送來(lái)了上聯(lián)。誰(shuí)知過(guò)了好多天一直都沒(méi)有下聯(lián)。張國(guó)祥只好再次登門，董其昌卻避見(jiàn)，董其昌的夫人對(duì)天師說(shuō)：“董其昌到外面借錢去了”。天師一聽(tīng)就明折了其中的意思，馬上送去紋銀五千兩。翌日，董其昌就派人送來(lái)了下聯(lián)，人們都說(shuō)，張?zhí)鞄熚迩摄y子才求得一副對(duì)聯(lián)。

三、山西王家大院內(nèi)的匾額與楹聯(lián)

王家大院的的楹聯(lián)匾額具有很高的審美和觀賞價(jià)值，駐足品味，令人叫絕。其書(shū)寫(xiě)，有行書(shū)，有隸書(shū)，有篆體，有章草;其造型，有竹型聯(lián)、秋葉額、書(shū)卷額、折扇額;其內(nèi)容，或頌德，或言志，或垂教。

在整個(gè)大院里，凡堂必有楹聯(lián)，凡門戶必有匾額。它們?cè)姇?shū)氣華，無(wú)一雷同，字?jǐn)?shù)寥寥，意境悠遠(yuǎn)。不僅增添了宅院的儒雅之氣，還賦予每幢院落妙不可言的精魂神韻。

1、高家崖大門匾額：寅賓

這二字，在農(nóng)耕時(shí)代是告誡人們要日出而作，清晨三時(shí)至五時(shí)，寅時(shí)也;寅時(shí)之賓，日出也。寅賓者，恭恭敬敬，迎候日出。

2、凝瑞居后院楹聯(lián)：邀造化孝祖先飛鵬起鳳 枕丘山面溪水臥虎藏龍

上聯(lián)意為王家人由于敬重上天，不忘其創(chuàng)造化育之恩，而致飛黃騰達(dá)。下聯(lián)意為王家大院頭枕黃土高坡，面對(duì)清清溪流，在此風(fēng)水寶地中會(huì)出更多人杰。

四、湖南岳陽(yáng)樓內(nèi)對(duì)聯(lián)

上聯(lián)：一樓何奇，杜少陵五言絕句，范希文兩字關(guān)心，滕子京百?gòu)U俱興，呂純陽(yáng)散過(guò)必醉。詩(shī)耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不見(jiàn)古人，使我愴然而下！

下聯(lián)：諸君試看：洞庭湖南極瀟湘，揚(yáng)子江北通巫峽，巴陵山西來(lái)爽氣，岳陽(yáng)城東道崖疆。潴者，流者，峙者，鎮(zhèn)者，此中有真意，問(wèn)誰(shuí)領(lǐng)會(huì)得來(lái)？

這副楹聯(lián)是清朝穆宗同治六年（1867年），兩江總督曾國(guó)荃重修岳陽(yáng)樓時(shí)，由云南省羅平縣文人竇序撰文，湖南省道縣大書(shū)法家何紹基書(shū)寫(xiě)盾雕刻的。

楹聯(lián)共102字，高度概括了岳陽(yáng)樓有關(guān)的歷史人物，繪形繪色地描寫(xiě)了岳陽(yáng)樓的地理位置。此聯(lián)寫(xiě)了四位著名歷史人物與岳陽(yáng)樓有關(guān)的四件著名的事：杜甫的詩(shī)、范仲淹的文、滕子京的政績(jī)、呂洞賓的軼事。其中關(guān)于范仲淹的文，沒(méi)有直說(shuō)他的不朽名篇《岳陽(yáng)樓記》，而是只說(shuō)其"兩字關(guān)情"——將一篇三百六十多字的著名文章歸結(jié)為兩個(gè)字，而這兩個(gè)字之所以要緊，只因一個(gè)情。這也是自古以來(lái)人們普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。這兩字，當(dāng)然就是"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"中的憂樂(lè)二字。上聯(lián)以“一樓何奇”起首，列興了詩(shī)圣、名儒、賢吏、酒仙在岳陽(yáng)樓所留下的詩(shī)文政績(jī)和傳統(tǒng)，抒發(fā)了作者吊古傷今的感慨;下聯(lián)介紹了巴陵的名山、大川、雄關(guān)、險(xiǎn)邑。如果您記下了這了這副對(duì)聯(lián)，那么您對(duì)岳陽(yáng)樓便有了大致的了解。

五、山東孔府中的對(duì)聯(lián)

1、三堂上房?jī)?nèi)對(duì)聯(lián)：寶月卿云瞻厥度 ?奇文妙墨炳其華

這副對(duì)聯(lián)意在著力歌頌孔府這個(gè)書(shū)香門第文物、寶貝多，質(zhì)量、價(jià)值高，象寶月卿云一樣顯示著它的風(fēng)采;詩(shī)文書(shū)畫(huà)好，即詩(shī)、書(shū)、畫(huà)妙不可言，如錦簇花團(tuán)似地表露著它的光輝。

孔府的文物盈庫(kù)，多得不計(jì)其數(shù)，單是那極為精美、價(jià)值連城、被國(guó)家列為一級(jí)文物的，就有三百多件?，F(xiàn)在陳列在孔府珍貴文物展室內(nèi)的一套出土玉璧，是周朝時(shí)期的。古時(shí)候，人們認(rèn)為玉石是最寶貴的東西，往往以玉器做裝飾品，如玉佩、玉簪、玉鐲等，或做陳列品，象玉馬、玉兔、玉如意等。由于人們喜歡玉，崇尚玉，逐步發(fā)展到有的人迷信玉。他們認(rèn)為玉能使人賞心悅目，還能使人消愁解悶。更有一些人認(rèn)為玉能驅(qū)邪滅災(zāi)，有人說(shuō)，用玉石裹住尸體，可以使尸體永不腐爛。打那，有些帝王、高官死后便在尸體下鋪上一層玉璧，上面再蓋上一層。這些玉璧頭部的最小，腳部的最大?？赘滟F文物陳列室中所展出的這些玉璧，大小不一，是一套一套的。后來(lái)，有些人更加迷信玉，以至于用金縷玉衣來(lái)裹住尸體。

2、孔府前上房正堂對(duì)聯(lián)：東溟量深西華測(cè)峻 ?秋月儷潔春風(fēng)釀和

這副對(duì)聯(lián)的上聯(lián)“東海量深，西華測(cè)峻”，原意是說(shuō)，東能測(cè)量東海之深，西可測(cè)量華山之高。在這里是比喻衍圣公的學(xué)問(wèn)功底深厚，可與東海比深淺，可與華山比高低。古人認(rèn)為，海無(wú)底，是無(wú)法測(cè)量其深度的;華山高而險(xiǎn)峻，是無(wú)法測(cè)量其高度的，因此又可以理解為是用以比喻衍圣公的學(xué)問(wèn)高無(wú)頂、深無(wú)淵。

在孔子的弟子們看來(lái)，孔子之德，與天地等同;孔子之道，古今無(wú)二，所以后人稱他為“德侔天地”、“道冠古今”。顏回是孔子的第一號(hào)大弟子，子貢是第七號(hào)大弟子。要說(shuō)對(duì)孔子有關(guān)德與道的頌揚(yáng)，頂數(shù)他們兩人的評(píng)價(jià)最高。子貢說(shuō)，老師的學(xué)問(wèn)有好幾丈高。顏回則說(shuō)，老師的學(xué)問(wèn)越抬頭看越覺(jué)得高?！俄n詩(shī)外傳》卷八中有這樣一個(gè)故事，竟然把孔子歌頌到滿腹經(jīng)論、博達(dá)精深得象江海一樣。

六、浙江杭州靈隱寺中的對(duì)聯(lián)

對(duì)聯(lián)：古跡重湖山 ?歷數(shù)名賢 ?最難忘白傅留詩(shī) ?蘇公判牘

勝緣結(jié)香火 ?來(lái)游福地 ?莫虛負(fù)荷花十里 ?桂子三秋

這是一副名勝古跡聯(lián)，楹聯(lián)的作者江庸先生在金秋的九月來(lái)到優(yōu)美動(dòng)人、風(fēng)景如畫(huà)的杭州西湖，游覽了我國(guó)佛教禪宗十剎之一的靈隱寺。他見(jiàn)古寺面對(duì)飛來(lái)峰，背靠北高巖，巖深壁立，景色*奇絕，寺中天王殿、大雄寶殿氣勢(shì)雄偉，肅寂莊嚴(yán)，游人不斷，香火不絕，觸景生情，不覺(jué)思潮滾滾，浮想聯(lián)翩，用飽含激情的筆墨，借聯(lián)抒懷，吊古頌今，贊譽(yù)古寺為湖山增色，歷代文豪之游蹤墨跡，使古跡生輝。他為自己能親來(lái)觀賞這千年福地，結(jié)此善緣，感到由衷的欣慰。他用自己的感受告訴人們，中華民族是一個(gè)有著悠久歷史的古老民族，不但江山如此多嬌，而且人杰地靈，才人輩出，創(chuàng)造了燦爛的歷史文化，要人們不要忘記象白居易、蘇軾這樣的歷代名賢對(duì)中華民族作出的貢獻(xiàn)。同時(shí)也告誡人們，面對(duì)荷花十里，桂子三秋的大好河山，莫虛度光陰，要為建設(shè)文明昌盛的祖國(guó)而努力奮斗。

這副對(duì)聯(lián)，雖屬一般的正對(duì)，但對(duì)仗工整，平仄入律，寓意深刻，同詞貼切，而且又是楹聯(lián)中難度較大的事對(duì)。古人云：“言對(duì)為易，事對(duì)為難?！苯瓜壬诖擞?“古跡重湖山”對(duì)“勝緣結(jié)香火”，“歷數(shù)名賢”對(duì)“來(lái)游福地”，“白傅留詩(shī)，蘇公判牘”對(duì)“荷花十里，桂子三秋”，不僅以事相對(duì)，且用歷史典故相對(duì)，就更加難能可貴了。尤其是一個(gè)“最難忘”對(duì)一個(gè)“莫虛負(fù)”，對(duì)得巧奪天工，是作者寄情言志的關(guān)鍵之處，對(duì)全聯(lián)起了畫(huà)龍點(diǎn)晴的作用。上聯(lián)的“最難忘”，包含了江庸先生對(duì)白、蘇二賢的無(wú)限崇敬的心情，下聯(lián)的“莫虛負(fù)”，表達(dá)了江庸先生對(duì)祖國(guó)美好河山的依戀之情和不負(fù)良景，努力進(jìn)取的精神。這種將感情賦予客觀事物的移情手法，真切感人，有其獨(dú)特的藝術(shù)效果，是現(xiàn)代楹聯(lián)中難得的佳作。

七、山西祁縣喬家大院中的對(duì)聯(lián)與匾額

1、大門口匾額：履和、古風(fēng)

這里沒(méi)有求財(cái)求富的意向和張揚(yáng)大富大貴的顯擺，而僅僅表達(dá)家族對(duì)和諧、和睦、和氣、和處等等的追求，以及永遠(yuǎn)保持淳樸古風(fēng)，不尚時(shí)髦習(xí)俗的心愿。古人說(shuō)：“中也者，天之達(dá)道也;和也者，地之大本也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”能和，什么事情辦不成？！

2、甬道楹聯(lián)：百年燕冀惟修德，萬(wàn)里鵬程在讀書(shū)

在讀了大學(xué)仍然找不到工作或不讀書(shū)的比讀了書(shū)的還會(huì)賺錢的現(xiàn)象較為普遍的今天;在新一輪“讀書(shū)無(wú)用論”再次泛起的今天;在急功近利、什么都以一時(shí)收益為判斷標(biāo)準(zhǔn)的今天，讀讀這幅對(duì)聯(lián)，或許會(huì)清醒、明智一些。

3、一院匾額：為善最樂(lè)

為善，能得到他人的贊許、給他人帶來(lái)快樂(lè);能讓自己產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值的成就感;能使自己心態(tài)陽(yáng)光、心情舒暢;能給后人積德并為他們做出良好榜樣，能不樂(lè)嗎？

4、一院楹聯(lián)：積德為本續(xù)先世之流風(fēng)心存繼往，凌云立志振后起之家法意在開(kāi)來(lái)

忘記歷史就意味著背叛。一個(gè)人要立身于世，必須自覺(jué)繼承先輩優(yōu)秀傳統(tǒng)。但要振興后起之小家和國(guó)家，是不是今天有些成就便夠了呢？楹聯(lián)做了最好的回答——要著眼未來(lái)、開(kāi)啟未來(lái)！

八、江蘇南京夫子廟中的對(duì)聯(lián)

楹聯(lián)：一帶秦淮河洗盡前朝污泥濁水 ?千年夫子廟輝兼歷代古貌新姿

這是南京夫子廟重建的思樂(lè)亭石柱上鐫刻的一幅楹聯(lián)，它把秦淮河的清姿麗質(zhì)和夫子廟的建設(shè)新貌含蓄而充分地展示出來(lái)，給游人以無(wú)窮的回味和遐思。書(shū)寫(xiě)較為規(guī)范，隨意性較弱，但很好的提現(xiàn)了莊重威嚴(yán)的氣勢(shì)。

總結(jié)：

無(wú)論走到哪里，你隨處可見(jiàn)內(nèi)容豐富、思想深刻、形式多樣、書(shū)法優(yōu)美的楹聯(lián)和匾額。這固然與我國(guó)的文化傳統(tǒng)有關(guān)，它們不僅僅是一個(gè)個(gè)具有藝術(shù)美感的作品，更重要的是它們體現(xiàn)了我國(guó)文化與歷史的發(fā)展進(jìn)程，以及漢字與書(shū)法的獨(dú)特魅力。