新時(shí)代下傳統(tǒng)侗寨空間營(yíng)造智慧與啟示

劉耀霖

摘要：世居在群山之中的侗族，在千百年來(lái)的繁衍生息中成功摸索出一套行之有效的空間營(yíng)造方法，使傳統(tǒng)村寨始終迸發(fā)驚人的旺盛生命力。本文從選址、布局特征中總結(jié)出鄉(xiāng)土的生態(tài)智慧并對(duì)當(dāng)代侗寨發(fā)展得失加以比較，試圖得出對(duì)城市與鄉(xiāng)村空間規(guī)劃建設(shè)有益的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：侗寨;營(yíng)造;生態(tài);鄉(xiāng)土

引言

侗族主要聚居分布在我國(guó)廣西、貴州、湖南三省交界處，侗族是一個(gè)古老的民族，發(fā)展到明朝初期之時(shí)逐漸分為北部侗族與南部侗族。南部侗族經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)發(fā)展在保持民族特性的基礎(chǔ)上融匯漢族建造技藝，逐漸發(fā)展成為耀眼的侗族建筑藝術(shù)。侗族傳統(tǒng)空間營(yíng)造承載著侗族傳承文化基因與生態(tài)理念，在新時(shí)代背景下，保持民族特色與地域多樣性，有意識(shí)地挖掘空間背后所蘊(yùn)藏的智慧就顯得尤為重要。

1侗寨建造的選址分析

1.1自然因素

桂、黔、向三省交界處不但群山連綿而且水脈縱橫，洪水的不定期爆發(fā)時(shí)刻威脅著侗族先民的安全，所以侗寨的立腳點(diǎn)通常是位于半山腰以有效防止洪水的侵襲，侗族先民巧妙地利用地勢(shì)與河流的優(yōu)勢(shì)，在大山深處建村立寨。

1.2耕種模式

侗族是一個(gè)稻作民族，相較于北方的游牧民族，侗族具有穩(wěn)定水稻生產(chǎn)為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。侗族聚居區(qū)綿山群布，侗寨的環(huán)境被形象地形容為“八山一水一分田”，想要承擔(dān)人口的不斷繁衍，則必須要在惡劣的土地上開(kāi)墾種植。梯田應(yīng)運(yùn)而生，在坡地上平整土地種植水稻，久而久之，村寨周邊的緩坡全部開(kāi)墾為壯觀的連綿梯田，形成了稻田包圍村寨的景觀空間。

1.3防衛(wèi)需求

侗族先民是古代百越民族的后裔，在歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中節(jié)節(jié)敗退，生活區(qū)域逐漸從東南沿?？s小至西南山區(qū)。建造者在歷次南遷中吸取教訓(xùn)，擁有了高度警覺(jué)的防御思想，所以主動(dòng)遁入深山，利用高山大河作為天然的屏障抵御外部勢(shì)力的入侵以其達(dá)到自衛(wèi)的功能。而恰恰是這種人生防衛(wèi)需求普遍在侗寨的建立上起決定性作用，而從民族多樣化角度上說(shuō)，北部侗人民族特性的消失從側(cè)面證實(shí)了防衛(wèi)需求的遠(yuǎn)瞻性。

2侗寨建筑空間布局特征

侗寨建筑統(tǒng)按照使用功能共分為兩大類(lèi)，公共建筑以及民用建筑。同時(shí)侗族村寨的空間秩序一般由寨門(mén)——風(fēng)雨橋——鼓樓——民居的序列關(guān)系形成。

南部侗族在發(fā)展過(guò)程中將以血緣關(guān)系所組成的組織稱——款，這是構(gòu)成侗族社會(huì)的最基礎(chǔ)單元，通常以一大款為一寨或者幾個(gè)小款為一寨。同一款或寨中必須樹(shù)立起鼓樓用以族中共議族中事務(wù)。鼓樓作為侗寨的標(biāo)志性建筑，影響著村寨整體空間秩序。住宅以鼓樓為中心自由布局，錯(cuò)落布置，形成了鼓樓為中心的發(fā)散性空間布局，使民宅能及時(shí)了解鼓樓動(dòng)向。

鼓樓作為侗寨中最為重要的公共建筑，承擔(dān)著多樣復(fù)合功能，既承擔(dān)著寨民們?nèi)粘Ｉ睢⒔涣?、與迎賓送客又肩負(fù)著村寨一切事務(wù)決定的功能。

風(fēng)雨橋又稱“花橋”，因有躲避風(fēng)雨之效故名風(fēng)雨橋，起寨門(mén)與村寨內(nèi)部空間的鏈接功能。風(fēng)雨橋集“橋、廊、亭”功能于一身，是村寨重要的公共空間。

寨門(mén)是區(qū)分村宅內(nèi)外的標(biāo)志物，起到了彰顯村寨氣魄與戰(zhàn)時(shí)防御外敵的重要作用。

民居通常位于公共空間的周?chē)?，?shí)際上對(duì)公共空間形成切割作用，構(gòu)建房屋的選材則采用就地取材的方法，通過(guò)穿斗與抬梁的相互結(jié)合在崎嶇不平的山地上用干欄的形式構(gòu)建家園，據(jù)地勢(shì)可分為平地樓、吊腳樓、高腳樓等。

3侗寨鄉(xiāng)土生態(tài)智慧

鄉(xiāng)土營(yíng)建智慧即侗族人民根據(jù)其所處歷史、文化、自然環(huán)境等因素，立足自身永續(xù)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)所處環(huán)境得出關(guān)于營(yíng)建方面的思想觀念與技術(shù)方法。鄉(xiāng)土智慧使侗族營(yíng)建方法有序傳承至今。

3.1和諧自然觀

“將欲取之，必先與之”充分展現(xiàn)侗族人的營(yíng)建哲學(xué)。侗族民居的營(yíng)建常以衫木為主，這與當(dāng)?shù)刂饕静挠兄芮械年P(guān)系。在南侗地區(qū)普遍有“十八衫”的風(fēng)俗習(xí)慣，幼兒出生，其家人將會(huì)在背坡種植杉木以其在十八歲成家建屋時(shí)有足夠的原材料，這種樸素的生態(tài)觀念使侗族生活片區(qū)山林得到了有效的保護(hù)。從山林-河流-村寨-稻田的垂直分布上分析，先民們的這一舉措使村寨獲得了可持續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)。

除此之外，侗民們竭力打造的水井-溪流-池塘構(gòu)成了高效的水利系統(tǒng)。侗寨先民通過(guò)適當(dāng)干預(yù)的手法興建多級(jí)用水層，使得水資源的利用率獲得了大幅度的提升。既能滿足居民的日常生活用水需求，又鑒于侗寨的主要營(yíng)建材料為木材和樓間距過(guò)小的不足之處，密集的水系統(tǒng)還能擔(dān)負(fù)起消防的作用，這不啻于充當(dāng)村寨的穩(wěn)定器。首先，水利系統(tǒng)充當(dāng)了調(diào)節(jié)器，一定程度上優(yōu)化了村寨的小氣候。其次，通過(guò)與農(nóng)田的互相配合形成了自潔系統(tǒng)，對(duì)現(xiàn)在海綿城市理念的進(jìn)一步發(fā)展具有重要的啟示作用。最后，因地勢(shì)限制，梯田形式的出現(xiàn)直接緩解了侗民們的糧食安全問(wèn)題，但同時(shí)也儲(chǔ)蓄的大量用水。一座座梯田莫過(guò)于微型水庫(kù)，充當(dāng)著水利設(shè)施的功能，良好自然環(huán)境的維持有反哺著侗民們的生活環(huán)境質(zhì)量。

3.2樸素的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃

村寨處于自然環(huán)境中，使得山林、水池、田地充當(dāng)了空間切割的作用使得村寨得到有序發(fā)展，村寨周邊還設(shè)置了石像用以管理村寨日后的發(fā)展方向，這實(shí)際上已經(jīng)起到村寨規(guī)劃的作用。在重要節(jié)點(diǎn)上布置石像，使其周邊區(qū)域成為禁止建設(shè)區(qū)，為日后村寨的可持續(xù)發(fā)展預(yù)留用地。

其次，先民們深知土地承載力是恒定的，村寨不可能無(wú)限制的發(fā)展下去，所以提出了“母子寨”的構(gòu)想并付諸行動(dòng)。此種方法既能解決土地承載力的問(wèn)題，更能對(duì)侗族人口的繁衍起推動(dòng)作用，新村寨的建立對(duì)于老寨來(lái)說(shuō)便被稱為“子寨”。鄉(xiāng)土生態(tài)智慧并沒(méi)有成熟的理論體系支撐，但是卻有旺盛的生命力，侗族人民在千百年來(lái)與自然界的交互中逐漸總結(jié)出低成本卻又行之有效的生態(tài)方法，對(duì)如今強(qiáng)調(diào)所謂耗資巨甚的“生態(tài)”來(lái)說(shuō)是一個(gè)具有啟發(fā)意義的參照對(duì)象。

4啟示

通過(guò)深入發(fā)現(xiàn)侗寨的選址因素與村寨空間布局特征不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)一詞始終縈繞在村寨內(nèi)外，那么此種“生態(tài)”與我們現(xiàn)在所說(shuō)通過(guò)科學(xué)技術(shù)從而達(dá)到的生態(tài)是由明顯不同的。在村寨的空間營(yíng)造過(guò)程中并沒(méi)有使用高深的技術(shù)，有的只是時(shí)刻秉承著先民所流傳下來(lái)與自然進(jìn)行有機(jī)交互的生態(tài)理念。當(dāng)代城市建設(shè)與農(nóng)村建設(shè)問(wèn)題層出不窮，外來(lái)建設(shè)理論遭遇水土不服的窘境。在新時(shí)代下，想要獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展，不妨立足地域性特色，從傳統(tǒng)的空間營(yíng)造中尋找解決城市與鄉(xiāng)村發(fā)展過(guò)程中人與自然失衡的方法。

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