客家山歌在高職高專(zhuān)聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值分析

鄢莉婷

摘要：客家文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，客家山歌是古代勞動(dòng)人民在勞動(dòng)過(guò)程中的衍生產(chǎn)物，代表著傳統(tǒng)文化與樂(lè)曲的有機(jī)結(jié)合。高職高專(zhuān)聲樂(lè)教學(xué)中，運(yùn)用客家山歌，有利于學(xué)生的聲樂(lè)教學(xué)效果。客家山歌是一種特殊的音樂(lè)形式，它的韻律、詞、曲都有別于傳統(tǒng)的聲樂(lè)，是當(dāng)代學(xué)生見(jiàn)證古代勞動(dòng)人民智慧，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要媒介。所以在高職高專(zhuān)的聲樂(lè)教學(xué)中加入客家山歌藝術(shù)元素，有利于對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與繼承。而廣東省作為客家人的大聚集地，更有著天然的學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)，客家山歌對(duì)于當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生來(lái)說(shuō)也是有著更為主要的傳承意義。

關(guān)鍵詞：客家山歌 聲樂(lè)教學(xué) 應(yīng)用 分析

客家山歌有著其獨(dú)特的韻味與旋律，是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的重要組成部分，也是現(xiàn)如今音樂(lè)教育的重要構(gòu)成元素。伴著時(shí)代的變遷，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化不斷消失在歷史的洪流中，在近代又受到外來(lái)音樂(lè)文化的沖擊，使得傳統(tǒng)音樂(lè)文化更加不受多數(shù)年輕人的喜愛(ài)。作為一名職業(yè)學(xué)院的音樂(lè)老師有義務(wù)將遺失的傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承發(fā)揚(yáng)起來(lái)。結(jié)合廣東省的人文風(fēng)情將客家山歌作為首要的文化傳承元素，思考怎樣將客家山歌更好的傳承、發(fā)揚(yáng)，進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，為傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)繼承發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

一、高職高專(zhuān)聲樂(lè)教學(xué)中客家山歌應(yīng)用的作用及意義

第一，高職高專(zhuān)聲樂(lè)教學(xué)中客家山歌的應(yīng)用是對(duì)課堂教學(xué)方式的拓展。在對(duì)高職高專(zhuān)學(xué)生進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)時(shí)，通過(guò)客家山歌元素的引入，對(duì)聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充拓展，提升學(xué)生的音樂(lè)品味，通過(guò)課堂上的學(xué)習(xí)，學(xué)生將會(huì)對(duì)客家山歌有一個(gè)更深層次的認(rèn)知，能深刻體悟到客家山歌獨(dú)特的魅力。從學(xué)生的角度來(lái)看，客家山歌的引入，增加了課堂教學(xué)的吸引力，對(duì)客家山歌的學(xué)習(xí)學(xué)生可以對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化有一個(gè)更加客觀(guān)的認(rèn)識(shí)，開(kāi)闊視野，了解更多的傳統(tǒng)音樂(lè)文化知識(shí)增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

第二，高職高專(zhuān)的聲樂(lè)教學(xué)中，通過(guò)對(duì)客家山歌元素的引入，可以使學(xué)生對(duì)原生態(tài)的音樂(lè)有一個(gè)更加深入全面的認(rèn)知理解，為學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族音樂(lè)打下基礎(chǔ)，通過(guò)老師對(duì)客家山歌的重視與普及，使學(xué)生增強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)文化的重視喜愛(ài)程度，提高學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的全面性，使學(xué)生可以有更好的發(fā)展前景。

第三，高職高專(zhuān)聲樂(lè)教學(xué)中引入客家山歌，有利于培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生的道德情操，客家山歌是客家民族人文環(huán)境，歷史文化以及日常生活的優(yōu)秀總結(jié)，是培養(yǎng)學(xué)生道德情操的優(yōu)秀榜樣。在高職高專(zhuān)的聲樂(lè)教學(xué)中，引入客家山歌，可以豐富民間音樂(lè)的教學(xué)資源，改進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的繼承方式，更好地培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。

第四，在高職高專(zhuān)的聲樂(lè)教學(xué)中引入客家山歌，有利于傳承優(yōu)秀的民間音樂(lè)文化?？图疑礁枋莾?yōu)秀民族音樂(lè)文化的重要組成部分是客家勞動(dòng)人民民族精神的展現(xiàn)方式，通過(guò)對(duì)客家山歌的引入，可以促使學(xué)生更加深刻地了解客家精神，并能很好的傳承下去同時(shí)，對(duì)繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也具備積極的作用。

二、客家山歌的合理應(yīng)用

對(duì)于當(dāng)代的年輕人來(lái)說(shuō)，他們對(duì)客家山歌幾乎沒(méi)有了解更說(shuō)不上喜愛(ài)，如何才能將客家山歌與聲樂(lè)教學(xué)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，更好的繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的客家文化，就需要我們進(jìn)行有利的探索。

（一）新時(shí)期音樂(lè)教學(xué)的發(fā)展

現(xiàn)階段傳統(tǒng)民族音樂(lè)在聲樂(lè)教學(xué)中的地位已經(jīng)逐漸上升，多種展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的藝術(shù)形式，被廣泛的應(yīng)用到聲樂(lè)教學(xué)之中而客家山歌可以說(shuō)是其中最有特色的藝術(shù)形式。如較為傳統(tǒng)的《梅州情歌對(duì)唱》《勸世歌》《客家土樓》等。以及新時(shí)代將客家山歌與聲樂(lè)教學(xué)相融合而創(chuàng)造的曲目《客家山歌美如酒》《魅力長(zhǎng)汀競(jìng)風(fēng)流》都受到了人們的喜歡，作為優(yōu)秀作品，被眾多音樂(lè)愛(ài)好者學(xué)習(xí)，我們可以看出，在聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展歷程中，客家山歌的地位是不可動(dòng)搖的，眾多帶有客家山歌元素的歌曲也成為了人們爭(zhēng)相傳唱的經(jīng)典。

（二）通過(guò)客家山歌練習(xí)“氣息”

“氣息”可以說(shuō)是聲樂(lè)教學(xué)中最為基礎(chǔ)也是最重要的教學(xué)內(nèi)容，在指導(dǎo)聲樂(lè)，訓(xùn)練時(shí)，氣息是演唱者能否提高自己演唱質(zhì)量的關(guān)鍵因素，它是一種獨(dú)特的發(fā)聲技巧，演唱者在演唱過(guò)程中能否做到字正腔圓與氣息有著不可分割的關(guān)系，因此，在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，“氣息”技巧的訓(xùn)練是必不可少的。高職高專(zhuān)的聲樂(lè)教學(xué)與專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)院校有著一定的差異性，由于學(xué)生的基礎(chǔ)性差，缺乏針對(duì)性的訓(xùn)練，使得學(xué)生中普遍存在著音浮氣燥等常見(jiàn)的基本問(wèn)題，究其根本，就是缺乏對(duì)“氣息”技巧的專(zhuān)業(yè)化訓(xùn)練，導(dǎo)致在演唱過(guò)程中缺乏節(jié)奏感，聲音與樂(lè)曲不協(xié)調(diào)。而客家山歌就可以很好地解決這一問(wèn)題，通過(guò)對(duì)山歌號(hào)子的練習(xí)，可以，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)高音區(qū)的調(diào)動(dòng);快板山歌可以訓(xùn)練學(xué)生對(duì)歌曲節(jié)奏的把握。老師還可以通過(guò)對(duì)客家山歌音調(diào)的分類(lèi)講解來(lái)拓展學(xué)生對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知。客家山歌寓意含蓄，表現(xiàn)委婉并富有激情，一般情況下?？图疑礁枋且磺嘣~進(jìn)行重復(fù)演唱，歌詞的變化也是即興填詞的形式，通過(guò)對(duì)山歌音調(diào)、曲調(diào)以及節(jié)拍的學(xué)習(xí)，可以充分地掌握客家山歌即興演唱的特點(diǎn)，而通過(guò)反復(fù)的對(duì)唱，可以很好的進(jìn)行“氣息”技巧練習(xí)，掌握均勻彈性的技巧。老師在進(jìn)行氣息訓(xùn)練時(shí)，可以選擇一些旋律清晰流暢的山歌作品來(lái)進(jìn)行針對(duì)性訓(xùn)練，例如《劉三姐》《八桂大歌》等具有優(yōu)秀地方特色的作品來(lái)進(jìn)行“氣息”練習(xí)，以便于學(xué)生掌握多樣化的氣息技巧。

（二）通過(guò)客家山歌來(lái)提升學(xué)生的音樂(lè)創(chuàng)造能力

對(duì)于當(dāng)代的高職高專(zhuān)音樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，提高學(xué)生的音樂(lè)創(chuàng)造力，健全學(xué)生完善的音樂(lè)素質(zhì)是時(shí)代對(duì)音樂(lè)教學(xué)的基本要求。但就實(shí)際情況來(lái)看，高職高專(zhuān)的學(xué)生在進(jìn)行聲樂(lè)學(xué)習(xí)時(shí)，存在創(chuàng)造力低，創(chuàng)新能力差等問(wèn)題。對(duì)于這種現(xiàn)象，在聲樂(lè)教學(xué)中引入客家山歌，可以收到更好的教學(xué)效果?？图疑礁鑼o(wú)形的感情化為了具體的音樂(lè)，通過(guò)藝術(shù)形象的表達(dá)運(yùn)用形成了客家山歌獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)特色“新打戒指九連環(huán)，一個(gè)連環(huán)交幾年;九九還歸八十一，還愛(ài)相交十幾年”將萬(wàn)物賦予生命，賦予感情;“入山看見(jiàn)藤纏樹(shù)，出山看見(jiàn)樹(shù)纏藤，樹(shù)死藤生纏到死，藤死樹(shù)生死也纏”運(yùn)用形象的比喻來(lái)將無(wú)形的愛(ài)情有形化，更是通過(guò)對(duì)仗押韻等語(yǔ)句的運(yùn)用來(lái)突出了客家山歌的獨(dú)特韻味。通過(guò)一曲多詞的反復(fù)吟唱，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到不同詞語(yǔ)所表現(xiàn)的不同感情。通過(guò)對(duì)不同客家山歌的學(xué)習(xí)與練習(xí)，可以改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)過(guò)程中老師，可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)的即興創(chuàng)作將學(xué)生的所看、所聽(tīng)、所想融入到歌曲，充分發(fā)揮客家山歌的隨性，學(xué)生在創(chuàng)作的過(guò)程中，也能對(duì)樂(lè)曲進(jìn)行深入的了解與思考，提高自身的創(chuàng)作水平與創(chuàng)新意識(shí)使聲樂(lè)教學(xué)取得更大的成果。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的歌唱語(yǔ)言能力

用客家山歌來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的歌唱語(yǔ)言能力，是客家山歌在高職高專(zhuān)聲樂(lè)教學(xué)中的能力體現(xiàn)之一。在聲樂(lè)練習(xí)時(shí)，學(xué)生的吐字發(fā)音情況與生活中是不同的，歌曲的演唱必須依照歌詞的發(fā)音規(guī)律，還要切合樂(lè)曲的規(guī)律。在聲樂(lè)教學(xué)時(shí)，學(xué)生經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)言與發(fā)音失調(diào)的情況，由于學(xué)生對(duì)于發(fā)音區(qū)域控制能力的缺失，演唱過(guò)程出現(xiàn)吐字不清，詞曲失調(diào)的情況。在進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)時(shí)，對(duì)于學(xué)生的演唱語(yǔ)言能力需要有一個(gè)循序漸進(jìn)的針對(duì)性練習(xí)，通過(guò)對(duì)合適的山歌作品進(jìn)行演唱練習(xí)可以解決這一問(wèn)題?？图疑礁枵{(diào)式多為羽調(diào)式和徵調(diào)式;一般多采用四聲羽調(diào)式為la-do-re-mi，徵調(diào)式為sol-la-do-re。曲調(diào)進(jìn)行時(shí)，羽調(diào)式常采用la-re（反行是re-la）或la-mi（反行是mi-la）;徵調(diào)式常采用sol-la-do-re（反行是re-do-la-sol）。用音非常簡(jiǎn)練，有的山歌只采用兩個(gè)音，如福建寧化的《新打梭標(biāo)兩面光》，江西銅鼓的《急板山歌》等，只采用re、la兩個(gè)音。通過(guò)簡(jiǎn)潔的音訓(xùn)練提高學(xué)生的語(yǔ)言把握能力?，F(xiàn)階段客家山歌由于地區(qū)不同也衍生了不同的吟唱方式，通過(guò)對(duì)客家山歌的學(xué)習(xí)演唱有利于學(xué)生了解更多的風(fēng)情地貌。

三、高職高專(zhuān)聲樂(lè)教學(xué)建議

（一）完善聲樂(lè)課程教學(xué)

建設(shè)精品的高職高專(zhuān)聲樂(lè)教學(xué)，其中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是采用一流的音樂(lè)課程教材，第一次必須要加大高職高專(zhuān)院校對(duì)聲樂(lè)課教材的重視程度。傳統(tǒng)的教材已經(jīng)不再滿(mǎn)足當(dāng)下學(xué)生的審美，必須要進(jìn)行教材上的改革創(chuàng)新，以迎合當(dāng)前學(xué)生的審美觀(guān)念。在改革創(chuàng)新教材內(nèi)容的過(guò)程中，老師可以提前了解當(dāng)前社會(huì)上的崗位需求，依據(jù)相關(guān)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行合理的教材內(nèi)容創(chuàng)新。在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要針對(duì)高職高專(zhuān)學(xué)生的實(shí)際情況，挖掘?qū)嵱眯詮?qiáng)，具有針對(duì)性訓(xùn)練的教材內(nèi)容以基礎(chǔ)訓(xùn)練為主體，以民俗音樂(lè)元素為輔將我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀民俗文化與聲樂(lè)教學(xué)進(jìn)行完美的結(jié)合。

（二）優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容

對(duì)于高職高專(zhuān)的學(xué)生來(lái)講，他們所接觸的精品課程基本上都是老師在教學(xué)時(shí)所講的內(nèi)容因此，對(duì)于高職高專(zhuān)的音樂(lè)老師來(lái)說(shuō)，合理的優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)有著很大的益處對(duì)于聲樂(lè)的教學(xué)來(lái)說(shuō)，其中的兩個(gè)基礎(chǔ)點(diǎn)就是發(fā)生的技巧以及歌曲的演唱在教學(xué)時(shí)就可以將傳統(tǒng)的客家山歌作為教學(xué)的基礎(chǔ)，例如用正版山歌、疊板山歌、四節(jié)八句山歌、五句板山歌等充滿(mǎn)特色的音樂(lè)進(jìn)行基礎(chǔ)聲樂(lè)教學(xué)已達(dá)到訓(xùn)練學(xué)生的目的。在進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)，要將客家山歌的特點(diǎn)與學(xué)生的特性進(jìn)行融合，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，完善課堂教學(xué)理念，打造出受學(xué)生歡迎的精品聲樂(lè)課程。在授課過(guò)程中老師可以采用分組、集體相結(jié)合的教學(xué)模式，在減少老師的教學(xué)工作量的同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，有利于學(xué)生之間更好的進(jìn)行良性競(jìng)爭(zhēng)，為提高學(xué)習(xí)效率打下基礎(chǔ)。通過(guò)集體授課可以提前讓學(xué)生習(xí)慣人群，養(yǎng)成不怯場(chǎng)、不害怕、敢表達(dá)的習(xí)慣，為以后的就業(yè)以及上臺(tái)演出打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、結(jié)束語(yǔ)

由于外來(lái)音樂(lè)的沖擊，我國(guó)的年輕人對(duì)于傳統(tǒng)民族藝術(shù)失去興趣，漸漸的遺失了傳統(tǒng)的民俗文化，在高職高專(zhuān)的聲樂(lè)教學(xué)中，民俗音樂(lè)是一項(xiàng)主要的教學(xué)內(nèi)容，是傳承以及弘揚(yáng)我國(guó)民俗文化的重要媒介。所以，高職高專(zhuān)音樂(lè)老師在進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)時(shí)，要注重民俗文化的創(chuàng)新與傳承，將優(yōu)秀的客家山歌引入聲樂(lè)教學(xué)中，為鍛煉學(xué)生的音樂(lè)技巧，提高聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量，為促進(jìn)民俗文化的繼承發(fā)揚(yáng)做貢獻(xiàn)。

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