非遺口述史之東陽錫藝研究

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摘要：為了為金屬工藝課程尋找適合學(xué)生學(xué)習(xí)的金屬材料，我們聚焦到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)金屬手工藝——東陽錫藝?！百F賤皆用”的東陽錫藝是普通民眾鮮活的生活記憶，是往來游者優(yōu)質(zhì)的輕奢非遺旅游紀(jì)念品，加之錫為金屬工藝課程物美價(jià)廉的學(xué)習(xí)材料，活化傳承的學(xué)術(shù)研究顯得勢在必行。在“匠不入籍”與少量的文獻(xiàn)資料前，來自錫藝匠人以及民眾的口述積累則成為搶救非遺歷史、研究東陽錫藝的重要途徑。筆者對東陽錫藝清末至民國期間錫器擔(dān)子的鮮活場景以及對東陽錫藝源起質(zhì)疑、傳承發(fā)展進(jìn)行了口述梳理。

關(guān)鍵詞：東陽錫藝 寀盧村 ?非遺 工藝美術(shù)

一、東陽錫藝口述研究的價(jià)值與必要性

1、面向教學(xué)——基于金屬工藝教學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要

金屬工藝課程中首飾設(shè)計(jì)獨(dú)具的審美特點(diǎn)已經(jīng)成為絕大多數(shù)工藝美術(shù)院校開設(shè)的熱門專業(yè)，深受學(xué)生追捧，就業(yè)前景可觀。從近年國家對工藝美術(shù)品行業(yè)銷售的數(shù)字來看，與金屬工藝品相關(guān)的珠寶玉石制品與半成品、首飾及仿首飾工藝品、貴金屬首飾、金屬工藝品在1-6月的金額中，分別為19689.4萬美元、54312.6萬美元、43583.1、1103.7萬美元，占工藝美術(shù)的大半江山。在開設(shè)金屬工藝的過程中，我們發(fā)覺金屬工藝常見的材料金、銀價(jià)格昂貴，學(xué)生囿于高昂的材料常出現(xiàn)學(xué)不過癮的現(xiàn)象，這成為師生頭疼的問題。為工藝美術(shù)的教師一直想尋找一種替代的金屬材料適應(yīng)教學(xué)需要。無獨(dú)有偶，東陽錫藝這項(xiàng)省級非遺進(jìn)入了我們的視野。錫的特殊屬性是物美價(jià)廉的學(xué)習(xí)材料，大大減輕了學(xué)習(xí)成本。它與銀形成的巨大價(jià)格反差，相似的視覺效果、鍛造手法，促使我們俯下身子仔細(xì)了解它。

2、面向本體——最生活的民間手工藝錫藝：在金、銀、銅、鐵、錫“五金”中，金、銀因?yàn)榘嘿F稀缺，不被普通民眾所常有，銅、鐵因?yàn)檠趸菀咨~銹、鐵銹故被列為大眾日用品多被受限，而現(xiàn)今不常被提及的錫因?yàn)楦挥泄鉂?、無毒、不易氧化變色，又有殺菌、凈化、保鮮效用，被尊為“綠色金屬”，貴賤用之。這一“史前金屬”自上古而延綿至今，是清代以前百姓日常生活的必需品。打錫器更是重要的民間手工藝，市井之中不可或缺的行當(dāng)。據(jù)《夢梁錄·諸色雜貨》記：“……其（杭州）巷陌街市常有使漆修舊人;荷大斧，斫柴;間早修扇子，打鐙器…鐙器即錫器，指的就是白錫打造的器皿。我們熟知的青銅就是銅錫合金，著名的后母戊大方鼎（2011年前稱司母戊大方鼎）含銅84.77%、錫11.64%。但青銅文化居廟堂之高，錫文化可謂“處江湖之遠(yuǎn)”，是民間文化的代表。東陽自古崇工尚藝，東陽木雕、東陽竹編作為國家級非遺研究不斷豐富，而東陽錫藝作為最貼近老百姓的工藝之一，將其活化傳承自是研究的首要原因。

3、面向非遺活化——口述研究的迫切：欣喜過后，我們發(fā)覺這樣好的教學(xué)材料，學(xué)界研究的力度卻很單薄，加之中國古有“匠不入籍”的傳統(tǒng)，東陽錫藝并不能形成足夠的文字歷史滿足教學(xué)需要與自身傳承發(fā)展需要。自此筆者團(tuán)隊(duì)與東陽錫藝代表性傳承人盧曉侃設(shè)計(jì)師決定開啟東陽錫雕的口述史調(diào)查研究，以此構(gòu)建完整的產(chǎn)學(xué)研用的工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)實(shí)踐教育平臺，探本求源，活化非遺。同時(shí)，東陽錫藝作為非遺資源有著厚重的文化內(nèi)涵，易保存是優(yōu)質(zhì)的旅游紀(jì)念品開發(fā)品種。好的口述史研究資料也可以去偽存真，為錫藝類的品牌營銷提供優(yōu)質(zhì)的史料資源。

二、東陽錫藝起源、演變

目前，我國關(guān)于錫的最早記錄見于《周禮》，戰(zhàn)國時(shí)期的《山海經(jīng)》、《漢書·地理志》、西晉《華陽國志》、隋代《顏氏家訓(xùn)》、唐代《蠻書》，以及宋代《續(xù)博物志》中都有對錫的發(fā)展記錄，我們在《水滸傳》等小說中也能看到錫作為日用品被使用的描寫。那么東陽錫藝的產(chǎn)生、發(fā)展、演變又是怎樣的呢？

1、被質(zhì)疑的源起。口述錫藝的首要思考是能追溯的最早東陽錫藝起源。目前我們官方資料一般認(rèn)定東陽錫藝源于明朝，主要聚集在東陽寀盧村。但是一件疑為宋代《五谷罐》[ 因?yàn)轶w積較小，亦有可能為酒器瓿]錫藝的考古出土，使我們重新回到了原點(diǎn)。這件器物于東陽佐村出土，宋的斷代從器形、做工、皮殼看可推斷為宋代作品。又輔以《寀盧村》作證，其祖先為五代后周皇室后裔，后代于宋紹定壬辰秋（1232年）遷入寀盧。村志《綜述》記載：“顯祖盧琰為后周柴世宗重臣，佐柴榮定國安邦功則卓著.顯德七年（960）趙匡胤陳橋兵變，宋代周禪之際，見柴世宗兩幼子尚在襁褓之中意欲加害。盧琰冒滅門之禍，竭力諫阻，遂抱其一（蘄王柴炯）避居臨安，后又轉(zhuǎn)徙永康靈山撫養(yǎng)成人后將己女錦許之為妻，易柴為盧，改炯為（璇），并列為第三子，是為定安溪盧氏之始祖故族有“王者之裔”的美譽(yù)，迫十世孫盧份游列東陽，相地覓勝，定居長堤，迄今766年緊衍生息，蔚成望族?！贝逯驹诘谖寰幋迕袢丝谄涊d“越國公盧琰為第一代越國公，盧琰有八子一女。女支派始祖盧璇，并列第三子，盧璇為第二代，第十代四十五子其中第三子名盧份，字宗的，排行百三，于宋紹定壬辰秋（1232年）遷入寀盧”。兩者相互佐證東陽錫藝起源于明朝的觀點(diǎn)確實(shí)有待后人進(jìn)一步考證。

盧法龍老人與盧光青老人認(rèn)為我們與永康錫藝有很多相似之處，但很多地方有更精良的工藝。通過村志我們也可以看出東陽錫藝與永康錫藝同出一源。村志記載：“第三節(jié)東房西房（公元960年，宋代周治，先祖越國公盧避亂居永康靈山。宋紹定王辰年秋（1232）年十世孫百三公盧份字宗的自永康石馬遷居?xùn)|陽八都定安溪長堤居住，此謂中宅始遷祖宋理宗端平年間（1234～1236）又十世孫百九公字宗一，隨遷定安溪長堤，伴百三公聯(lián)居中宅西，此謂西房。隨后于宋景定年間（1260-1264）百十公字親金也遷居長堤西房宋景定庚申年（1260年）十一世孫千十公，字思選由永康石馬遷來此居住，依叔百三公舌中宅東，此謂東房?！笨梢娪揽蹬c寀盧村來往密切。

2、明清時(shí)期的東陽錫藝：宋代時(shí)期錫藝并沒有重大性的突破，但到明代因?yàn)槲娜水嫷人囆g(shù)思想的影響，在藝術(shù)上有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。根據(jù)洪武二十六年《大明會典》卷二六記載等記載顯示，明朝的器物用度有明確的使用登記規(guī)范，在明洪武二十六年，也曾明文規(guī)定各階層的制度。金銀皆為五品以上使用，而庶民酒注用錫，酒盞用銀，余瓷、漆器。也就是說錫器的使用并不受社會地位的限制，因此它成為明朝在野文人把玩的用具，最為典型是受紫砂工藝的影響流行仿紫砂文人錫器，這將錫器制作推上了純藝術(shù)的高度躋身珍品雅玩的行列，也使錫器制作進(jìn)人到工藝審美的自覺階段。那時(shí)坊間錫壺制作的名家輩出，甚至飄洋過海用于海外貿(mào)易，其中以云南的個舊錫最為知名。錫藝的器型發(fā)生了“由圓變方”的演變，方形因費(fèi)時(shí)廢料，不易操作，就有了“十圓不如一方”的造型說法，但是東陽現(xiàn)在出土的錫藝以圓形為主，與之相比方形器物較少。目前只能以東陽錫藝在此階段以圓形實(shí)用為主的器型占據(jù)主流作為論斷?？烧憬闻d的黃裳精于設(shè)計(jì)“模范百出”、嘉興黃元吉制造錫藝色澤似銀、道光年間的盧葵生揚(yáng)州人，在浙江近距離內(nèi)，也推斷應(yīng)影響至東陽。

3、清代錫器擔(dān)子挑出了聞名的東陽錫藝：東陽錫藝代表性傳承人盧曉侃的父親盧法龍老人出生于1952年，出生居住在寀盧村，現(xiàn)今68歲的他回憶口述，寀盧村是打錫的聚集區(qū)。除了寀盧村，周圍的淑玉堂村有20-30人打錫，西坑沿村（音譯）有10幾人打錫，下蔣村亦有10人打錫。但寀盧村最為知名、集中。當(dāng)時(shí)的寀盧村寀盧村有300多戶人家，當(dāng)時(shí)出門打錫的扁擔(dān)就有70多個。打錫的匠人分為兩類。一類是在家打錫，一類是出門打錫。出門打錫的師傅一般手藝比較好，情商也相對較高，也被稱為錫藝擔(dān)子。盧法龍老人的父親盧鐘直也是錫藝匠人，手藝是自己在父親的耳熏目染下自然習(xí)得的，15歲就自己出門挑擔(dān)打錫，作為平時(shí)的生活周濟(jì)。據(jù)盧法龍的妻子俞蘇珠回憶，出門打錫常常需要外出很長時(shí)間，何時(shí)歸來沒有定期。在資源匱乏的年代，打錫貴在將物料使用到恰到好處，一個好的錫藝師傅能將來之不易的錫“做完即用完”，不過錫的熔點(diǎn)比較低，好在可以融化，也算是補(bǔ)救之法。盧法龍的鄰居盧光青也是我們的口述人之一，他們經(jīng)常結(jié)伴出門打錫，也是15歲出門打錫。盧曉侃回憶兒時(shí)寀盧村的“煙火氣”是獨(dú)特的風(fēng)景，生意好的時(shí)候家里的房子就像著火一樣。1950年左右東陽錫藝主要生產(chǎn)茶壺、蠟臺，1975年左右主要生產(chǎn)茶壺與蠟臺，錫藝是婚喪嫁娶的主要物件，祭祀供奉仙人的禮器、也是常用的日用品。器物上尚有作為自己標(biāo)志的裝飾紋樣，盧法龍老人的裝飾紋樣有一件云龍紋頗為常用。

4、民國時(shí)期及新中國成立初期的東陽錫藝：20世紀(jì)30-40年代，現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，使得鋁制品、玻璃制品等新材料出現(xiàn)，他們因物美價(jià)廉，直接沖擊了錫藝的生存空間。20世紀(jì)五六十年代，工匠打造一把普通的錫茶壺，約需要一斗米的價(jià)錢，一只錫火鍋，約兩斗米的價(jià)錢，若想要加工精致的錫器，價(jià)錢則略高于一個普通工人的月工資即可。盧法龍回憶：那時(shí)很多人轉(zhuǎn)向了打鐵。又加上國家進(jìn)入了狂熱的“大躍進(jìn)”浪潮，將錫列為稀缺工業(yè)物資嚴(yán)格管控，錫器業(yè)大受影響僅剩極少的錫店勉強(qiáng)維持，老匠人亦不再收徒。此后，錫匠們紛紛轉(zhuǎn)入白鐵業(yè)。至此伴隨人們上千年的民間錫器業(yè)也隨消亡了。自己雖然有意向讓兒子學(xué)習(xí)打錫，但是在高等教育的浪潮下，盧曉侃首先選擇了機(jī)械自動化行業(yè)、在個人的錫藝情感與環(huán)境簇?fù)硐?，多年后轉(zhuǎn)入錫藝的傳承工作。

三、東陽錫藝當(dāng)下的活化傳承現(xiàn)狀

2000年國家就已經(jīng)開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，約在2014年——2015年將東陽錫藝列入非遺目錄，東陽主要代表性的傳承人有三位：一位是于2018年去世盧安峰，一位是主攻服務(wù)于婚嫁用品與日用品的傳統(tǒng)錫藝盧恩杰，一位是致力于為現(xiàn)代審美活化傳統(tǒng)非遺的盧曉侃。他們在一次次的工藝博覽會中亮相、思考、前進(jìn)。盧曉侃的已有多見作品問世，其中《傲雪凝春建水》、《檀慕根藝隨形茶罐》、《松鶴延年葵口盤》、《思恭嵌木雕茶罐》、《勁節(jié)竹形茶罐》、《倭角四方鏨花茶罐》、《六邊鏨花茶罐》已經(jīng)獲得市場認(rèn)可，藝術(shù)風(fēng)格受明代文人錫藝的影響，又注入了現(xiàn)代審美的需要。非遺的活化與傳承必須立足時(shí)代，非遺是活在當(dāng)下、適應(yīng)時(shí)代的非遺。

四、總結(jié)

從金華歷史文化挖局與傳承來看，口述史調(diào)查是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的搶救手段和保護(hù)方式，在口述中保護(hù)、在口述中傳承、在口述中思考。因此我們試圖尋找錫藝再發(fā)展的路徑。第一、物用則活，錫藝在儲存茶葉方面確實(shí)筆陶瓷更有優(yōu)勢，因此錫藝在茶的器具上應(yīng)有更大發(fā)展空間。第二、錫自古就與玉等多材料組合相存，在材料更發(fā)達(dá)的今年，與東陽木雕、竹編、甚至陶瓷的結(jié)合更能提升它的藝術(shù)創(chuàng)作空間。錫藝的發(fā)展將在藝術(shù)與實(shí)用兩個維度的相互融合中不斷推進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

1、寀盧村志編纂委員會：《浙江省名村志集成·寀盧村志》。

2、維微編著：《中國錫器圖錄》，新疆人民出版社，2003年1月第1版。

3、張代明編著：《云南特色文化產(chǎn)業(yè)叢書·錫器卷》，云南出版集團(tuán)等出版，2015年9月。

4、梁景和 王勝：《關(guān)于口述史的思考》[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（5）.