傳統(tǒng)詩詞與中學(xué)語文教學(xué)策略初探

摘 ?要：傳統(tǒng)詩詞是中華文明源遠(yuǎn)流長的重要物質(zhì)符號，是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢取之不盡、用之不竭的寶藏。中學(xué)語文核心素養(yǎng)是中學(xué)語文教學(xué)依據(jù)，如何使二者巧妙結(jié)合，是擺在每一個語文教育者面前亟迫的任務(wù)，本文試圖通過一些教學(xué)策略的探析，解決語文教學(xué)中一些困境，讓傳統(tǒng)詩詞成為發(fā)展中學(xué)語文核心素養(yǎng)重要載體。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)詩詞 ?中學(xué)語文核心素養(yǎng) ?策略

總書記說：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大，提供了豐厚滋養(yǎng)?！敝袊且粋€詩的國度，中華民族在發(fā)展中創(chuàng)造了燦爛輝煌的詩歌藝術(shù)。傳統(tǒng)詩詞作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，凝聚著濃厚的中華民族精神，鑄造著中華民族的精神長相，是中華民族偉大復(fù)興、發(fā)展壯大取之不盡用之不竭的寶藏。2017年《中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確了中學(xué)語文核心素養(yǎng)，并把“語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解”作為核心素養(yǎng)的四個維度。如何在傳統(tǒng)詩詞教學(xué)中落實(shí)語文核心素養(yǎng)，讓傳統(tǒng)詩詞教學(xué)充滿活力，把黨的立德樹人教育方針落到實(shí)處，探究一些教學(xué)策略就極為重要。所謂教學(xué)策略，指的是完成教學(xué)任務(wù)的一般計(jì)劃。下面淺談一些教學(xué)策略。

一、包容性策略

鐘嶸《詩品》：“氣之動物、物之感人，故搖蕩性情、形諸舞詠，照燭三才，暉麗萬有，靈祗待之以致饗，幽微藉之以昭告。動天地，感鬼神，莫近于詩。”詩在中華傳統(tǒng)文化中地位極其突出。它是中華民族傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)的精粹。為了落實(shí)語文核心素養(yǎng)，傳統(tǒng)詩詞教學(xué)必須有包容，打通傳統(tǒng)詩學(xué)與傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)之間的割裂。錢鐘書《談藝錄》：“凡所考論，頗采‘二西’之書，以供三隅之反。蓋取資異國，豈徒色樂器用;流布四方，可徵氣澤芳臭。故李斯上書，有逐客之諫，鄭君序譜，曰‘旁行以觀?！瘱|海西海，心理攸同;南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。雖宣尼書不過拔提河，每同《七略所慨》;而西來意即名‘東土法’，堪譬《借根方說》之言。非作調(diào)人，稍通騎驛。”錢先生所說比較文學(xué)立場，“打通”方法我們不妨引入到傳統(tǒng)詩詞教學(xué)中，把傳統(tǒng)詩詞教學(xué)放在中華文化大語境下審視，強(qiáng)化詩詞教學(xué)整體性。

（1）傳統(tǒng)詩詞教學(xué)應(yīng)打通傳統(tǒng)詩學(xué)與傳統(tǒng)思想

中國傳統(tǒng)詩學(xué)特別重視詩教?！睹娦颉罚骸跋韧跻允墙?jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化是以儒家文化為核心和主干的文化。詩在政治、社會中扮演重要的角色，承載濃厚的傳統(tǒng)思想觀念。如果我們不了解“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”，就很難把握傳統(tǒng)詩詞的精神品質(zhì)，對傳統(tǒng)詩詞就會缺乏真切的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，培養(yǎng)不出強(qiáng)烈的文化責(zé)任感和使命感，核心素養(yǎng)文化理解與傳承，在傳統(tǒng)詩詞教學(xué)中就會空洞無力。

（2）詩詞教學(xué)應(yīng)打通詩學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)

李澤厚：“哲學(xué)就是研究人（人類及個體）的命運(yùn)，或者更準(zhǔn)確地說哲學(xué)是對人的命運(yùn)的關(guān)懷、思考和談?wù)摗！眰鹘y(tǒng)詩詞一直強(qiáng)調(diào)詩歌要有“興寄”。陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》：“仆嘗暇時觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以詠嘆?！迸d，指詩歌的審美意象對人產(chǎn)生的感發(fā)作用。寄，就是詩歌中流露的思想情感所具有的社會內(nèi)容?？鬃诱f：“未能事人，焉能事鬼。未知生，焉知死?！鼻f子：“六合之內(nèi)，圣人論而不議;六合之外，圣人存而不論?！敝袊軐W(xué)是現(xiàn)實(shí)的，傳統(tǒng)詩學(xué)秉承著這一原則，始終關(guān)注人的生存命運(yùn)，關(guān)注群體的價值尊嚴(yán)。傳統(tǒng)詩詞無論《詩經(jīng)》《楚辭》、還是古詩十九首、魏晉六朝隋唐明清詩詞，“一方面，是沉重地慨嘆著生命無常，生命短促;另一面則是嚴(yán)肅的責(zé)任感和強(qiáng)烈的使命感?！?/p>

（3）傳統(tǒng)詩詞教學(xué)應(yīng)打通傳統(tǒng)詩學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)

傳統(tǒng)詩詞是華夏傳統(tǒng)美學(xué)體現(xiàn)，匯聚著傳統(tǒng)詩人們的審美趣味。傳統(tǒng)美學(xué)在形成和發(fā)展中有一系列概念和命題。：“他們提出了‘意象’、‘隱秀’、‘形’‘神’、‘風(fēng)骨’、‘氣韻’、‘神思’、‘情’…‘景’、‘虛’‘實(shí)’、‘興趣’、‘妙悟’、‘氣象’、‘意境’、‘韻味’、‘情理’等范疇，以及‘得意忘象’、‘聲無哀樂’、‘傳神寫照’、‘遷想妙得’、‘澄懷味象’、‘同自然之妙有’、‘度物象而取其真’……‘凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去知’等范疇?！痹娫~教學(xué)應(yīng)引入一些傳統(tǒng)美學(xué)術(shù)語。2018年北京詩歌鑒賞， 辛棄疾《滿江紅·送 李正之提刑入蜀?》：“蜀道登天，一杯送繡衣?行客。還自嘆中年多病，不堪離別。東北看驚諸葛表，西南更草相如檄?。把功名收拾付君侯，如椽筆。兒女淚，君休滴。荊楚路，吾能說。要新詩準(zhǔn)備，廬江山色。赤壁磯頭千古浪，銅鞮陌④上三更月。正梅花萬里雪深時，須相憶。

注釋：?這首詞作于宋孝宗淳熙十一年（1184），當(dāng)時辛棄疾閑居江西上饒。提刑，官名，主管地方司法、監(jiān)察等事務(wù)。?繡衣：官服。?相如檄：指司法相如所《喻巴蜀檄》，主旨是安撫巴蜀百姓。④銅鞮陌：代指襄陽。清人陳廷焯《白雨齋詞話》評論本詞的藝術(shù)特色說：‘龍吟虎嘯之中，卻有多少和緩。請談?wù)勀銓ι鲜鲈u論的理解，結(jié)合具體詞句作簡要闡述?！睕]有一些傳統(tǒng)美學(xué)術(shù)語的理解，是很難深入理解詩歌的。

二、現(xiàn)實(shí)性策略

傳統(tǒng)詩詞所包含的一些典章名物、語法規(guī)范，對當(dāng)下的學(xué)生可能陌生了，其中所蘊(yùn)含的農(nóng)耕文明節(jié)律感、慢節(jié)奏被都市文明的快節(jié)奏淹沒，天人合一、天人同構(gòu)思想被科學(xué)理性精神沖淡稀釋，因而詩詞教學(xué)應(yīng)在學(xué)生現(xiàn)實(shí)關(guān)照下，發(fā)展核心素養(yǎng)，必須讓傳統(tǒng)詩詞立足生活。

尋找傳統(tǒng)詩詞與當(dāng)下流行樂曲間聯(lián)系。中學(xué)生對流行樂曲比較感興趣，流行的在他們看來就是新潮。雖說流行曲稂莠不齊，高雅與低俗并存，但也在一定程度上符合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展水平。傳統(tǒng)詩詞也可以以流行樂曲為手段，創(chuàng)新教學(xué)模式，促進(jìn)傳統(tǒng)詩詞教學(xué)實(shí)效?！霸诮淘姇r，讓學(xué)生在流行歌曲中找出能說明詩的結(jié)構(gòu)的歌詞，并討論這些結(jié)構(gòu)能否有效地表達(dá)音樂創(chuàng)作者想要表達(dá)的思想和感受?！痹娫~教學(xué)不可忽視流行樂曲這一現(xiàn)實(shí)手段。

總之，本著詩詞文化使命精神，必須探究傳統(tǒng)詩詞教學(xué)策略，讓詩詞更好地為發(fā)展中學(xué)語文核心素養(yǎng)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]郭紹虞.中國古代文論[M]，上海：上海古籍出版社，2004

[4]錢鐘書.談藝錄[M]，北京：中華書局，1998

作者簡介：

許保剛，1978，武功縣人，武功縣綠野中學(xué)語文教師