淺析經(jīng)典書法之美的清晰性

嵇紹玉

【摘要】模糊與清晰是一對(duì)矛盾的哲學(xué)范疇，兩者相互依存，密不可分。傳統(tǒng)審美中，一般都認(rèn)為書法之法是模糊的、朦朧的和抽象的，但模糊因清晰才存在，從這個(gè)意義上講，書法之美又是十分清晰的、具體的和直觀的，這來(lái)源于書法清晰的筆法、墨法、結(jié)構(gòu)法和章法，來(lái)源于書家的學(xué)養(yǎng)和個(gè)人品性，也來(lái)源于時(shí)代境遇和書法風(fēng)格。馬斌先生的《書法觀典》中就對(duì)此觀點(diǎn)有所體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】模糊;清晰;審美距離;時(shí)代境遇;風(fēng)格

【中圖分類號(hào)】J292.1

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2019）29-0040-03

一

誠(chéng)然，書法藝術(shù)中的許多審美特征具有朦朧性、模糊性和思辨性，使得審美外延無(wú)限擴(kuò)展、內(nèi)涵異常深邃，與清晰、準(zhǔn)確和客觀審美保持著一定距離。但沒(méi)有清晰也就無(wú)所謂的模糊，緣此，書法審美許多特征又是直觀、具體和可感的。譬如“神韻”這一審美范疇，一直被藝術(shù)家們界定為書法審美模糊性最集中的表現(xiàn)。表面上看，“神韻”是指飄飄忽忽存在于人的心思與情緒中綿延如縷的味道，剪不斷理還亂，呈現(xiàn)朦朧的印記，但是，這種印記卻又是十分清晰直觀的，確實(shí)存在于藝術(shù)作品之中。明陸時(shí)雍在《詩(shī)鏡總論》中說(shuō)：“詩(shī)之佳，拂拂如風(fēng)，洋洋如水，一往神韻，行乎其間?！本褪侵杆囆g(shù)創(chuàng)作要重視形外之意，“文已盡而意有余”，“神韻”便出現(xiàn)其間。從這個(gè)層面講，“神韻”十分具體直觀，處于更高層次且明白清晰的審美境界。同樣，書法審美中，還有如“雅致”“風(fēng)骨”“意象”“意境”“隱秀”等等，也都具有清晰這一特征。唯有清晰才使得書法藝術(shù)的審美系統(tǒng)全面、翔實(shí)與豐贍。

馬斌先生的《書法觀典》正是用簡(jiǎn)練而流利的文筆，記錄清晰的書法之美。其實(shí)，書法欣賞根本問(wèn)題是發(fā)現(xiàn)與展示美的問(wèn)題，美無(wú)處不在，它或附麗于書法作品，或孕育于相關(guān)理論，或存在于書家品性與時(shí)代風(fēng)范。所以，書法審美既可以從作品出發(fā)，可以從書法演進(jìn)流變出發(fā)，也可以從時(shí)代思潮和考評(píng)考證出發(fā)，向人們多角度多視域展示美凸顯美炫耀美。馬斌先生抓住這個(gè)要害中樞，盡可能地探賾鉤深書法作品內(nèi)在之美，雖無(wú)滔滔宏詞，但要言不煩句句切入肯綮。他避開煩瑣的哲學(xué)玄妙，避開難解的民族心結(jié)，也避開多維審美傳遞，而就作品賞作品，去除一切賞析承受之重，一意介入書法本體進(jìn)行合矩中規(guī)、毫無(wú)枝蔓式詮釋，給予總結(jié)提煉，彰顯善美。

二

《書法觀典》列出專門板塊“書家簡(jiǎn)介”，重在說(shuō)明書法審美都是在一定文化背景、時(shí)代思潮下發(fā)生和發(fā)展的，境遇是書法之美得以清晰的不可或缺的因素。社會(huì)時(shí)代風(fēng)尚、個(gè)人成長(zhǎng)足履總會(huì)給藝術(shù)烙上深深印記，一個(gè)書家總是在所生存的社會(huì)環(huán)境下創(chuàng)作，在某種文藝氛圍里書寫，那么這個(gè)環(huán)境和風(fēng)氣一定會(huì)影響到書家對(duì)題材、風(fēng)格、意境的取舍與追求?？v觀書法的演進(jìn)，從王羲之，到歐陽(yáng)詢，到蘇軾，到趙孟頫，到康有為，他們的書法風(fēng)格，都深深浸染著時(shí)代的風(fēng)濤與喧囂。

《書法觀典》列舉王羲之《姨母帖》等十帖，在“書家簡(jiǎn)介”中就特別提出“出身于兩晉的名門望族”“長(zhǎng)大后卻辯才出眾，素有美譽(yù)”，短短數(shù)語(yǔ)，揭示魏晉那個(gè)特定的世勢(shì)時(shí)事。確實(shí)，魏晉南北朝的社會(huì)與思想形態(tài)，以張揚(yáng)個(gè)性為特征，以佛家和道教崇尚自然為意識(shí)，都給予他們激活個(gè)體生命、走向自由境界更大的空間。當(dāng)代美學(xué)家李澤厚在《中國(guó)美學(xué)史史》中說(shuō)得好，王羲之書法“未流于疏狂，合乎儒家所要求的文質(zhì)彬彬和中和的審美理想”，故成為“門閥名士們的高妙意興和專業(yè)所在”。正因?yàn)闀r(shí)代背景清晰，所以書法之美才清晰可見(jiàn)。書法評(píng)論家們喜歡暢談書法審美的模糊與朦朧，殊不知，在模糊的背后，都有著十分清晰的文化背景，而這文化背景又清晰地營(yíng)造著書法之美，從這點(diǎn)來(lái)研習(xí)，書法之美何以恍惚而不可捉摸？我們?cè)倏础稌ㄓ^典》，對(duì)鄧文原、吳鎮(zhèn)、張雨、柯九思等書家作出個(gè)體性簡(jiǎn)介，而個(gè)體性簡(jiǎn)介又組合成一個(gè)群體性簡(jiǎn)介，就是說(shuō)明元代人文條件有異于其他朝代，特殊時(shí)代造就出元代特殊的書法面貌，這個(gè)書法面貌卓然屹立在書法歷史的山河之中。元朝實(shí)行民族歧視政策，漢族地位卑下，士人仕途無(wú)望，思想十分痛苦，他們的書法特征明顯籠罩著復(fù)興漢室的色彩，以超脫、清逸、放懷不束為藝術(shù)追求。至此，誰(shuí)也不會(huì)再否認(rèn)這種書法審美的清晰，它像年輪刻度一樣精準(zhǔn)，道道有痕，不可改轍。

三

為了表白書法之美的清晰，《書法觀典》“觀典賞析”別開生面，就是“同歸書作本體”，特別是對(duì)筆法和結(jié)體賞析給予濃墨重彩?，F(xiàn)代學(xué)者范文瀾在他《中國(guó)通史·隋唐五代時(shí)期》中有一段論述：“任何一種學(xué)術(shù)，如果出現(xiàn)煩瑣的解讀，說(shuō)明這種學(xué)術(shù)已無(wú)新的境界可辟，隨之而來(lái)的只能是衰落或滅亡?！彼麨榱俗C明自己的觀點(diǎn)，舉例魏晉之際，散文嚴(yán)謹(jǐn)詳贍，語(yǔ)言整齊藻飾，駢偶化越來(lái)越濃，遣詞造句技巧更為講究，此時(shí)出現(xiàn)了《文心雕龍》《文選》《文賦》等重要的理論篇什，而晉之士人卻放棄這些布滿清規(guī)戒律的章句，改談玄學(xué)，從彌漫的煩瑣文風(fēng)和苛刻的義律中解脫出來(lái)，精神得到釋放，境界為之一新。范文瀾這一觀點(diǎn)，在“觀典賞析”中得到極好的印證。

按理，書法賞析應(yīng)與其他藝術(shù)賞析一樣，日逐走上一條簡(jiǎn)省易白、精準(zhǔn)旨要之路。正如《老子》所言：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！眻?zhí)繁控多，本來(lái)就是藝術(shù)賞析之大忌。書法至簡(jiǎn)之趣味，就在于善于運(yùn)用意象表達(dá)、白黑比例、空間布置，使觀賞者在極簡(jiǎn)的形式中，灌注無(wú)限的內(nèi)容和足夠的情思遐想，正如唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中說(shuō)：“筆才一二，象已應(yīng)焉;離披點(diǎn)畫，時(shí)見(jiàn)缺落，此雖筆不周而意周也。”但世上對(duì)書法賞析并非如此，在后期發(fā)展中，卻走上日益浩繁、晦澀艱難之途徑，與書法本體漸行漸遠(yuǎn)，這也正是書法審美被人為化之“模糊”的原因。在魏晉之后千余年，“人品”“價(jià)值觀”“審美淵源”“西方美學(xué)”等等這些包袱的出現(xiàn)，猶如唐柳宗元《蝜蝂傳》中蝜蝂“行遇物，輒持取，印其首負(fù)之。背愈重，雖困劇不止也”一樣而最終被附物所困。

可以肯定，《書法觀典》對(duì)書法的賞析準(zhǔn)確精要。當(dāng)我們將目光投向每節(jié)每段，都會(huì)被其高屋建瓴、基沉礎(chǔ)厚的解讀所折服，從用筆到點(diǎn)畫、從技術(shù)層面到精神歸依，細(xì)致周密，給人以藝術(shù)的啟蒙和審美的誘導(dǎo)。其主要內(nèi)容有四：其一，贊美先賢書契精神。書法載荷著千年文明，在生發(fā)中浸透著以感悟?yàn)楸镜念Ｖ?。《書法觀典》對(duì)先秦書法賞析，就集中在這一思想上。從殷周到漢的兩千年間，先民刻畫“形神兼?zhèn)洹钡臅蹙瘢匪菅錾夭侍盏膱D畫，雖不是文字，但天真質(zhì)樸的造型，既付于裝飾的實(shí)用功能，又展現(xiàn)先民對(duì)生活的向往和強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望。甲骨文和金文除了用于卜筮預(yù)知、記錄祭祀賜命情景之外，同時(shí)也展現(xiàn)了先民豐富的心靈和對(duì)生命的頌歌。這種書契意會(huì)可感天地可昭日月。其二，追尋文字創(chuàng)作自身的規(guī)律和道理?！稌ㄓ^典》對(duì)李斯諸多刻石尤其是《瑯琊刻石》《秦詔版》作出精準(zhǔn)的詮釋，對(duì)文字之形、音、義作出概括，遵循“六書”之說(shuō)，從“指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借”揭示了文字產(chǎn)生的規(guī)律和特點(diǎn)，大有“理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神旨”之功。其三，導(dǎo)入“勢(shì)”與“氣”審美范疇。這是賞析的重頭戲，幾乎每篇都涉及這方面的內(nèi)容，提醒著人們，毛筆運(yùn)用，令書法藝術(shù)風(fēng)生水起，絞轉(zhuǎn)提按，加之枯濕濃淡遲速之變化，使線條隨心宛轉(zhuǎn)、神奇莫測(cè)。因有“力”“勢(shì)”“氣”之審美趣味，書法之美才躍然紙上，煥然于人們眼前。其四，表達(dá)史上名家的見(jiàn)解與獨(dú)見(jiàn)。這種牽引效果絕不是利用名家來(lái)印證自己的觀點(diǎn)，而是用約定俗成的名家之口，再一次來(lái)說(shuō)明書法之美清晰的這一事實(shí)。

《書法觀典》中“觀典賞析”，從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)，從物化技巧到精神掌握，從文字裝飾意義到書法審美藝術(shù)，由混沌到清晰，從分離到綜合，由狹義到廣義，皆作出理性說(shuō)明。我們不妨將這種同歸本體賞析方式，冠之以賞析“黃金版本”。

四

細(xì)對(duì)《觀典賞析》風(fēng)格的剖析，最顯著的特點(diǎn)，就是沒(méi)有刻意對(duì)風(fēng)格加以分類與比較，而是集中在對(duì)風(fēng)格綜合層面上的闡述。本來(lái)風(fēng)格就是書家與自然、主體與對(duì)象、主觀與客觀、感性與理性、情感與理智諸元素的綜合統(tǒng)一。正因?yàn)榫C合著自然和心靈的兩大核心元素，所以人們?cè)谟^賞時(shí)，才會(huì)常常感到作品內(nèi)有自然景觀，有人和自然的親和力，有時(shí)空深邃的神秘以及四時(shí)迭起、萬(wàn)物循生的氣息。出于綜合因素的考慮，《書法觀典》對(duì)魏晉書作“溫柔敦厚”表達(dá)由衷贊賞，認(rèn)為是源于書家“志氣和平，不激不厲”“氣宇融和，精神灑落”的心態(tài)。把唐顏真卿《祭侄文稿》說(shuō)成“英風(fēng)烈氣”“干裂秋風(fēng)”，同樣出于對(duì)顏真卿感性與理性的綜合考量。

經(jīng)典書法審美的清晰性，銘刻著書家披肝瀝膽的追求，是審美對(duì)象和賞析者審美感受較為全面的本質(zhì)反映。為此，《書法觀典》建構(gòu)出書法審美全新的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，一方面，展示出書法之美的清晰性，另一方面，也開拓出書法審美學(xué)科研究的新途徑。