央視“春晚”輿論引導(dǎo)的主題變遷與價(jià)值邏輯

朱清河 張明珠

【內(nèi)容摘要】作為每年一度的除夕文化盛宴，發(fā)端于20世紀(jì)80年代的央視“春晚”，憑借其“現(xiàn)象級(jí)”的受眾感召力，在弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值和時(shí)代主旋律方面，被賦予了中國特色社會(huì)主義大眾文化話語體系構(gòu)建者與社會(huì)輿論引導(dǎo)者的角色。央視“春晚”輿論引導(dǎo)的歷史與邏輯軌跡，已成為中國媒體踐行中國化馬克思主義輿論觀的樣本。

【關(guān)鍵詞】央視“春晚”;輿論引導(dǎo);價(jià)值訴求

“中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)從1983年開始創(chuàng)辦至今，覆蓋了中國‘改革開放’以來最重要的時(shí)期。全家團(tuán)聚，在除夕晚上守歲的時(shí)候看晚會(huì)，已經(jīng)成為中國一個(gè)獨(dú)特的電視事件，也被稱為中國人的‘新民俗’。無論是對(duì)于今天中國的文化研究者還是傳媒研究來說，它都是值得重視的課題。”①

輿論引導(dǎo)是指“社會(huì)管理者運(yùn)用強(qiáng)制性或非強(qiáng)制性手段，借助各種傳播形式，向公眾傳播一定的信息和觀念，以影響其思想，使他們按照社會(huì)管理者制定的路線、方針、規(guī)章從事社會(huì)活動(dòng)的過程”。②它往往裹挾著政治話語訴求與民族文化共同體的價(jià)值理性，但其本身不是“政治話語”的同義詞，因?yàn)椤罢卧捳Z往往帶有枯燥僵化的標(biāo)簽，給人自我封閉、自說自話的刻板印象”。③談到輿論引導(dǎo)與媒體宣傳，人們更多地關(guān)注新聞?lì)惷襟w，而忽視了“綜藝、娛樂等非新聞?lì)愲娨暪?jié)目也同樣承擔(dān)著重要的社會(huì)引導(dǎo)功能”。④被業(yè)界稱為中國電視綜藝節(jié)目風(fēng)向標(biāo)（1983年中央電視臺(tái)的“春晚”，“具有受眾廣、關(guān)注多、表現(xiàn)形式豐富、宣傳內(nèi)容可控等特點(diǎn)”⑤）的央視“春晚”，已經(jīng)成為輿論引導(dǎo)的最佳舞臺(tái)。歷經(jīng)30余年的發(fā)展，“春晚”不斷變革輿論引導(dǎo)的形式與內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊c中國特色社會(huì)主義文化等特點(diǎn)。

一、20世紀(jì)80年代：家國情懷下的直接宣教

20世紀(jì)80年代初，中國剛剛進(jìn)行改革開放不久，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展首先要保證政治的穩(wěn)定。⑥1980年1月16日，鄧小平在《目前的形勢(shì)和任務(wù)》的重要講話中指出：“為了實(shí)現(xiàn)安定團(tuán)結(jié)，宣傳、教育、理論、文藝部門的同志們，要從各個(gè)方面來共同努力……” 1983年，“春晚”正式創(chuàng)辦。作為我國內(nèi)地綜藝節(jié)目的源頭，“春晚”擔(dān)負(fù)起傳播政治文化、維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定、塑造國家形象等宣傳輿論引導(dǎo)工作，成為連接黨、政府和群眾之間的橋梁。

在引導(dǎo)方式上，80年代的央視“春晚”還處于探索階段，節(jié)目形式和內(nèi)容尚不成熟。這個(gè)時(shí)期“春晚”的主題是團(tuán)結(jié)，更多的是對(duì)黨和國家“母親化”“親情化”熱愛的直接表達(dá)，借助歌曲名字或者主持人的話語，鮮明地表達(dá)要倡導(dǎo)的價(jià)值觀。受眾在此時(shí)的輿論傳播中始終處于“看客”和“他者”的位置，專業(yè)演員、舞臺(tái)和話筒所呈現(xiàn)的心理距離使有形互動(dòng)難以進(jìn)行。⑦雖然“春晚”從一開始就通過設(shè)立熱線電話和茶座來拉近與觀眾的距離，但是輿論內(nèi)容仍局限于節(jié)目?jī)?nèi)部，引導(dǎo)也以宣傳教化為主。如1983年李谷一演唱的《問聲祖國好》、1984年殷秀梅演唱的《黨啊親愛的媽媽》、1985年張建一演唱的《祖國慈祥的母親》、1986年殷秀梅演唱的《祖國啊我永遠(yuǎn)熱愛你》、1988年閻維文演唱的《我們的祖國歌甜花香》等，一聽這些歌曲標(biāo)題就能使觀眾油然升起對(duì)祖國的熱愛之情。邀請(qǐng)港澳臺(tái)同胞和海外留學(xué)游子歌唱歌頌祖國、思念家鄉(xiāng)的歌曲，進(jìn)一步表達(dá)了忠于祖國的情懷，如1984年中國香港歌手張明敏演唱的《我的中國心》、1986年赴法留學(xué)游子蘇小明演唱的《軍港之夜》和美籍華裔歌手費(fèi)翔演唱的《故鄉(xiāng)的云》等。一些游戲環(huán)節(jié)的設(shè)立也明確表明政治化的功能，如1983年的兩個(gè)謎語“從上至下廣為團(tuán)結(jié)”和“制定人口政策”、1986年的謎語“四化在心上”等。

在引導(dǎo)內(nèi)容方面，改革開放加速了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，剛剛經(jīng)歷了長(zhǎng)期禁錮的人們開始追求新鮮的事物。1983年，李谷一的一首《鄉(xiāng)戀》采用了新的演唱方式，打破了僵化的模式。1987年，費(fèi)翔的一首《冬天里的一把火》開啟了我國內(nèi)地的流行音樂的先河。20世紀(jì)80年代，黨和國家一方面引導(dǎo)社會(huì)大眾嘗試和接受新事物，另一方面也預(yù)防新事物可能產(chǎn)生的新問題?？傮w上，“春晚”在滿足人們娛樂情感需求的同時(shí)，以弘揚(yáng)主旋律、提升認(rèn)同感為使命。如80年代處于巔峰期的相聲，1985年的春晚相聲《看電視》既是對(duì)電視這個(gè)新興事物的解讀，更是對(duì)女排精神的歌頌，引導(dǎo)大眾學(xué)習(xí)“頑強(qiáng)拼搏、永不言棄、堅(jiān)持不懈、自強(qiáng)不息”的女排精神。1987年的春晚相聲《五官爭(zhēng)功》諷刺的是資產(chǎn)階級(jí)自由化思想下社會(huì)生活中見利不讓、寸功必爭(zhēng)的行為，引導(dǎo)大眾正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與集體的關(guān)系。

總之，80年代的央視“春晚”在輿論引導(dǎo)方式上是直接鮮明的，輿論引導(dǎo)的內(nèi)容是思想解放下的家國情懷。

二、20世紀(jì)90年代：家國情感下的儀式感召

20世紀(jì)90年代是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論中國化發(fā)展的重要時(shí)期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立。但大眾傳媒并沒有像一般經(jīng)濟(jì)實(shí)體一樣被完全推向市場(chǎng)，“事業(yè)單位，企業(yè)化管理”的改革模式逐漸被確立下來。“晚會(huì)如果服從弱肉強(qiáng)食的市場(chǎng)，它就會(huì)日漸式微，或者轉(zhuǎn)換為完全不同的形式，但是，正是因?yàn)辄h和國家賦予的使命與責(zé)任，使得它得以繼續(xù)，只是因?yàn)辄h發(fā)現(xiàn)了這是個(gè)最好的機(jī)會(huì)去向可能是最廣大的受眾同時(shí)傳送社會(huì)的和意識(shí)形態(tài)的信息。春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)因此可以被看成是一個(gè)特殊情況，在這里家庭通過電視被連接到了國家中心，古老的家天下的儒家理想，突然變得從未有過的真實(shí)。”⑧在世界政治格局重組、經(jīng)濟(jì)全球化的國際背景下和國內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，國內(nèi)輿論一度出現(xiàn)了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的疑問。為了回答上述問題，穩(wěn)定大局，黨和政府強(qiáng)化了文藝部門在內(nèi)的輿論引導(dǎo)機(jī)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，提出“‘弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化’的官方文藝政策和‘以正面宣傳為主’的傳播政策”⑨，“相關(guān)新聞?shì)浾摍C(jī)構(gòu)的輿論宣傳必須堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，堅(jiān)持正確的政治方向”⑩，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)創(chuàng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境。

在輿論引導(dǎo)方式上，由向觀眾直接宣教對(duì)祖國母親的熱愛和歌頌，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N隱喻的方式。這其中特征明顯的有稱謂“親情化”表達(dá)的消失，如1992年《大步流星奔小康》、1994年《今日的中國人》、1997年《春天的故事》、1998年《走進(jìn)新時(shí)代》等歌曲，不再進(jìn)行口號(hào)式宣教，而是通過展示社會(huì)主義建設(shè)的成績(jī)，堅(jiān)持社會(huì)主義道路的正確輿論導(dǎo)向?！按和怼辈辉賳我坏叵蛴^眾灌輸輿論引導(dǎo)的內(nèi)容，開始與觀眾互動(dòng)，讓觀眾選擇自己喜愛的“春晚”節(jié)目，滿足觀眾參與感的同時(shí)，也從觀眾的互動(dòng)和反饋中不斷調(diào)整輿論引導(dǎo)的方式方法，有效增強(qiáng)了輿論引導(dǎo)的效果。另外，“春晚”通過設(shè)立特殊環(huán)節(jié)的方式，凸顯了政治儀式感。學(xué)者呂新雨分析了春晚“北京時(shí)間”所營(yíng)造出的“天涯共此時(shí)”從民俗意義向國家意義的轉(zhuǎn)換。雖然央視“春晚”每年的準(zhǔn)點(diǎn)直播、零點(diǎn)報(bào)時(shí)和盛大歌舞開場(chǎng)等本就具有儀式化，但是90年代的“春晚”舞臺(tái)上出現(xiàn)了政治特征和情感共鳴更加顯著的儀式化設(shè)定。1990年的春晚零點(diǎn)報(bào)時(shí)儀式上，國家最高領(lǐng)導(dǎo)人親臨現(xiàn)場(chǎng)并致辭。在此后的1991年至1995年的“春晚”，都有國家領(lǐng)導(dǎo)人講話和慰問基層群眾的拜年視頻。通過設(shè)立這一具有豐富政治內(nèi)涵和符號(hào)指向的環(huán)節(jié)，使人們感受到國家權(quán)威的同時(shí)也感受到國家對(duì)普通民眾的重視。在“春晚”中其他特殊的節(jié)目編排，都有類似的輿論引導(dǎo)功能。1992年，邀請(qǐng)1991年我國華東地區(qū)遭遇特大水災(zāi)的災(zāi)區(qū)人民來到現(xiàn)場(chǎng)，向救援過他們的解放軍表達(dá)感謝并向全國人民拜年。1993年，主持人倪萍講述一位普通而又偉大母親的故事，并現(xiàn)場(chǎng)組織捐款。1998年，紀(jì)實(shí)訪談節(jié)目《母親河》邀請(qǐng)海峽兩岸同胞將黃河、日月潭、長(zhǎng)江三峽三地之水融為一體，寄托了中國人期盼山河一統(tǒng)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的美好愿望。

在輿論引導(dǎo)內(nèi)容上，對(duì)黨、軍隊(duì)和祖國直抒胸臆贊美的歌曲數(shù)量相對(duì)減少，更多的是對(duì)祖國美景的贊美和對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念，例如1990年《前門情思大碗茶》、1991年《江南情思》、1993年《想家的時(shí)候》、1994年《回家的人》、1995年《不朽的黃河》 等。與主旋律歌曲形成鮮明對(duì)比的是，這一時(shí)期流行音樂開始在“春晚”舞臺(tái)嶄露頭角?！按和怼睂?duì)流行音樂和流行偶像的選擇，自然也要考慮輿論引導(dǎo)的功能。1991年姜育恒的《再回首》鼓勵(lì)人們不管人生經(jīng)歷了多少的大起大落，都要保持初心;1992年毛阿敏、劉德華、張雨生的《心中常駐芳華》表達(dá)了對(duì)團(tuán)圓的美好祝愿;同年，中國臺(tái)灣地區(qū)偶像團(tuán)體“小虎隊(duì)”通過錄像帶向全國人民祝愿《新年快樂》;1997年解曉東的《中國娃》讓人們找到強(qiáng)烈的歸屬感和中華民族經(jīng)久不衰的記憶;1999年陳紅和蔡國慶等人的《?；丶铱纯础芬l(fā)了人們的思家之情……這些流行歌曲在“春晚”一經(jīng)傳唱，迅速成為當(dāng)時(shí)的流行歌曲，歌曲所傳達(dá)的寓意也自然而然地在大眾輿論間廣泛傳播。這一時(shí)期“春晚”歌曲另一個(gè)鮮明的特征是，對(duì)不同崗位為祖國作出貢獻(xiàn)的人們的贊美。1991年，彭麗媛演唱的《在中國大地上》是向堅(jiān)守在工作崗位上的干部職工致敬，安冬演唱的《閃光的心靈》是向人民解放軍、武警官兵、公安干警們致敬，張麗華演唱的《一點(diǎn)燭光》是獻(xiàn)給關(guān)注和幫助殘疾人的人們，張暴默演唱的《路》是向科技教育工作者致敬。除此之外，還有為普通教師、運(yùn)動(dòng)員等各行各業(yè)人們譜寫的歌曲，這充分表明“春晚”在進(jìn)行輿論引導(dǎo)時(shí)，開始更多地增加情感意蘊(yùn)。這一時(shí)期在輿論引導(dǎo)上大放光彩的當(dāng)屬小品節(jié)目，很多小品在揶揄搞笑之后留給人以深刻思考，在刻畫社會(huì)現(xiàn)狀時(shí)給社會(huì)問題以解答。例如1994 年的小品《打撲克》通過用名片打撲克的方式，揭露、批判腐敗、造假、崇洋媚外等社會(huì)丑惡現(xiàn)象，上演了“小小一把牌，社會(huì)大舞臺(tái)”這出針砭時(shí)弊的社會(huì)活報(bào)劇。1995年的《有事您說話》中展現(xiàn)了一個(gè)“死要面子活受罪”的人物形象，折射了當(dāng)時(shí)社會(huì)很多人的“面子心態(tài)”，最后用教訓(xùn)證明與其戴著面具做人，不如踏踏實(shí)實(shí)做好自己。1996年的《打工奇遇》里打工學(xué)本事的老太太碰上了哄抬物價(jià)的老板，最終老太太舉報(bào)了這種不法行為，告訴我們無論是做人還是做生意，都要清清白白、腳踏實(shí)地、貨真價(jià)實(shí)……大到社會(huì)現(xiàn)象，小到家庭瑣事，這一時(shí)期的小品表明了“春晚”營(yíng)造健康積極的輿論環(huán)境的努力，反映了“在堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向的前提下，要講求宣傳藝術(shù)，提高引導(dǎo)水平，努力使自己的宣傳報(bào)道更加貼近生活、貼近讀者，使廣大讀者喜聞樂見”的輿論引導(dǎo)工作的要求。

媒介傳播的儀式觀認(rèn)為，作為儀式的傳播不是否定傳播過程及其導(dǎo)致的行為改變，而是認(rèn)為只有在儀式和社會(huì)秩序的范圍才能明白傳播的意義。在此基礎(chǔ)上，Horace Newcomb和Paul Hirsch發(fā)展了電視作為文化論壇（TV as a culture forum）的意義，認(rèn)為儀式應(yīng)該被看成是一個(gè)過程，而不是一個(gè)結(jié)果，它具有修復(fù)共識(shí)的功能，它提出問題比回答問題更重要。電視是一個(gè)完整的系統(tǒng)，它提供給受眾的是內(nèi)在于文化的意識(shí)形態(tài)譜系。它是流變的文本，比如電視節(jié)目類型具有共同的模式，但最有挑戰(zhàn)性和個(gè)性的節(jié)目往往是這一類型中最成功的。所以，90年代的央視“春晚”在輿論引導(dǎo)方式上淡化了直接宣教的成分，在輿論引導(dǎo)的內(nèi)容上增強(qiáng)了人文情感的關(guān)懷。

三、21世紀(jì)頭十年：公平和諧下的親民敘事

進(jìn)入新世紀(jì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，“利益群體的分化以及利益分配格局的演變使得矛盾和沖突在社會(huì)中更加突出”。如何緩解社會(huì)矛盾，是這一時(shí)期輿論引導(dǎo)的重點(diǎn)。2002年黨的十六大以后，黨中央從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的高度出發(fā)，指出輿論引導(dǎo)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，體現(xiàn)以人為本的引導(dǎo)理念，堅(jiān)持“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的“三貼近”原則，做好“兩個(gè)統(tǒng)一”工作，“把體現(xiàn)黨的主張和反映人民心聲統(tǒng)一起來，把堅(jiān)持正確導(dǎo)向和表達(dá)社情民意統(tǒng)一起來”。這一時(shí)期各種綜藝娛樂節(jié)目日益增多，央視“春晚”“一家獨(dú)大”的局面被打破。因此，“春晚”要繼續(xù)發(fā)揮強(qiáng)大的輿論引導(dǎo)力，需要變革輿論引導(dǎo)方式和引導(dǎo)內(nèi)容。

在輿論引導(dǎo)方式上，央視提出“開門辦春晚”，貼近基層、貼近群眾，吸收各地優(yōu)秀節(jié)目。例如2002年除中央電視臺(tái)一號(hào)演播廳主會(huì)場(chǎng)以外，在深圳“世界之窗”設(shè)置露天分會(huì)場(chǎng)，采用上海、沈陽和西安三地單編注入現(xiàn)場(chǎng)直播的方案。2005年，選取32 家電視臺(tái)的優(yōu)秀主持人在晚會(huì)送上新春祝福。2006年，采用巴蜀笑星張德高的喜劇小品《粑耳朵》，是對(duì)節(jié)目形式的有益探索。在節(jié)目選取和表演者選擇上，“春晚”開始吸收草根平民，以吸引觀眾注意力和增強(qiáng)觀眾參與感。2003年，由觀眾中征集來的麥瑋婷一家四口演唱的歌曲《讓愛住我家》，對(duì)家庭和愛的詮釋更加樸實(shí)。2006年來自基層社區(qū)的老人和孩子表演的《俏夕陽》，以剪影效果出場(chǎng)，配上中國味的活潑音樂，詮釋了老有所樂。2010年“西單女孩”任月麗、“旭日陽剛”組合、深圳市寶安區(qū)福永街道萬福民工街舞團(tuán)等表演的節(jié)目，唱出了普通人的心聲。這一時(shí)期，流行文化和大眾文化盛行。2005年容祖兒《揮著翅膀的女孩》、2007年張韶涵《隱形的翅膀》表達(dá)了面對(duì)困難和挫折不放棄、勇敢追求夢(mèng)想的信念。2008年和2009年，周杰倫極具中國風(fēng)的歌曲《青花瓷》和《本草綱目》，是傳統(tǒng)和流行的完美結(jié)合。流行風(fēng)在“春晚”的盛行體現(xiàn)了時(shí)代性和包容性，打破了傳統(tǒng)高高在上的引導(dǎo)方式，進(jìn)一步增強(qiáng)了輿論引導(dǎo)的效果。

而在引導(dǎo)內(nèi)容方面，央視“春晚”更加關(guān)注社會(huì)民生訴求、關(guān)注普通百姓的情感依托和精神慰藉。2008年，王寶強(qiáng)在小品《公交協(xié)奏曲》和歌曲《農(nóng)民工之歌》中，表達(dá)了農(nóng)民來到城市后對(duì)城市建設(shè)和祖國發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。2005年引起巨大反響的舞蹈《千手觀音》，21個(gè)平均年齡21歲的聾啞演員的惟妙惟肖的演繹，不僅引導(dǎo)觀眾關(guān)注、關(guān)愛弱勢(shì)群體，更符合“三貼近”原則和共創(chuàng)和諧社會(huì)的愿景。

由此可見，21世紀(jì)頭十年的央視“春晚”，在輿論引導(dǎo)方式上更加注重平等視角的對(duì)話，在引導(dǎo)內(nèi)容上關(guān)注弱勢(shì)群體、呼吁社會(huì)公平和諧。

四、21世紀(jì)第二個(gè)十年：社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)下的創(chuàng)新求變

進(jìn)入新世紀(jì)第二個(gè)十年，央視“春晚”積極尋求國家意識(shí)形態(tài)建設(shè)和媒介融合之間的平衡點(diǎn)。2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出：“必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、體現(xiàn)中國文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品?！?/p>

在引導(dǎo)方式上，“春晚”在導(dǎo)演和主持人的選取上，引進(jìn)新人、新面孔，帶來不一樣的觀賞體驗(yàn)。例如2016年“春晚”的總導(dǎo)演呂逸濤，作為“春晚”歷史上最年輕的導(dǎo)演，堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳播正能量。這一時(shí)期，“春晚”的演員也出現(xiàn)了很多新面孔。例如小品演員有“開心麻花”團(tuán)隊(duì)和賈玲團(tuán)隊(duì)，相聲演員有曹云金、岳云鵬等。“草根明星”和“新生代偶像”越來越多的在“春晚”露面，這是順應(yīng)受眾意愿的要求。從2013年開始，“春晚”每年都選取四個(gè)分會(huì)場(chǎng)，讓觀眾領(lǐng)略到“神州大地的豐饒之美和中華文明的深厚積淀，激蕩起心靈深處的家國情懷”。而設(shè)立晚會(huì)吉祥物和播放公益廣告，也是這一時(shí)期“春晚”創(chuàng)新求變的表現(xiàn)。吉祥物從設(shè)計(jì)到取名都極富中國傳統(tǒng)文化，而公益廣告“所賦予的使命是借助‘中國表達(dá)’傳遞中國情感、弘揚(yáng)中國文化、倡導(dǎo)和諧的公益理念”。同時(shí)，央視“春晚”借助新媒體和新科技的影響力。從籌劃到播出，“春晚”一直借助微博、微信發(fā)布話題，來吸引觀眾的持續(xù)關(guān)注。從2014年開始，央視“春晚”采用了微博、微信互動(dòng)搶紅包等形式，吸引觀眾參與節(jié)目。2016年春晚，支付寶推出“五福臨門賀新春”——集福卡活動(dòng)，通過3245億次“咻一咻”互動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)了全民參與。之后的2017年、2018年春晚，支付寶都推出了集?？ɑ顒?dòng)。

輿論引導(dǎo)的內(nèi)容方面，在弘揚(yáng)“中國夢(mèng)”“正能量”“真善美”的輿論大環(huán)境中，“春晚”也緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行輿論引導(dǎo)。首先，從國家層面來看，“春晚”通過各種節(jié)目形式展現(xiàn)了國家繁榮富強(qiáng)、民族團(tuán)結(jié)的景象。例如，2014年的舞蹈《萬馬奔騰》、2015年的歌曲《強(qiáng)軍戰(zhàn)歌》、2016年的鼓樂表演《盛世鼓舞》和小品《將軍與士兵》、2017年的節(jié)目《繼往開來軍旗紅》、2018年雜技與舞蹈《沙場(chǎng)礪兵》等。其次，從社會(huì)層面來看，“春晚”營(yíng)造了反腐倡廉、風(fēng)清氣正的輿論環(huán)境。例如，2014年的相聲《說你什么好》和小品《我就這么個(gè)人》、2015年小品《投其所好》和相聲《這不是我的》、2016年小品《是誰呢》、2017年相聲《新虎口遐想》等，抨擊了社會(huì)不良社會(huì)現(xiàn)象。最后，從個(gè)人層面來說，“春晚”大力弘揚(yáng)愛國敬業(yè)、誠信做人、助人為樂、敬老愛親、勤儉節(jié)約等中華民族的傳統(tǒng)美德。但是，某些“春晚”小品在迎合受眾趣味和網(wǎng)絡(luò)輿論時(shí)，大量采用網(wǎng)絡(luò)素材和網(wǎng)絡(luò)流行語，沒有很好地轉(zhuǎn)化吸收，影響了輿論引導(dǎo)的效果。

新時(shí)代央視“春晚”在輿論引導(dǎo)方式上是不斷創(chuàng)新求變，在輿論引導(dǎo)內(nèi)容上是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

綜上所述，央視“春晚”自始至終都在發(fā)揮其作為主流媒體“反映群眾心聲，滿足人民精神需求”的輿論引導(dǎo)作用，雖然每個(gè)階段在引導(dǎo)方式和內(nèi)容方面各有側(cè)重，但其歷史發(fā)展軌跡是一種順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的豐富完善。當(dāng)下，中國已經(jīng)進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代。2016年2月19日，習(xí)近平總書記在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上的講話中關(guān)于“黨的新聞?shì)浾搨鞑チΑ⒁龑?dǎo)力、影響力、公信力”的話語表述，一方面繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思新聞?dòng)^中關(guān)于“輿論”相關(guān)闡釋，另一方面又將新聞媒體與輿論的關(guān)系提升到政黨與輿論的關(guān)系的高度，使政黨的輿論引導(dǎo)力成為新聞媒體輿論引導(dǎo)力的依托。

30多年來，在講述中國社會(huì)文化的發(fā)展變遷時(shí)，央視“春晚”的輿論引導(dǎo)始終在不斷調(diào)整。央視“春晚”仍舊保留著最初階段的某些宣教成分，其變革之路仍然任重而道遠(yuǎn)：

在大方向上，要牢固樹立正確的輿論導(dǎo)向，堅(jiān)持馬克思主義群眾觀的指導(dǎo)地位，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“回到真實(shí)的需要，回到人民的市場(chǎng)，通過服務(wù)社會(huì)、提供公共性，提供公共討論的空間”。在節(jié)目創(chuàng)作中，要不斷增強(qiáng)主創(chuàng)人員的責(zé)任意識(shí)，觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)、把握公眾的情感訴求，弘揚(yáng)民族精神、傳播民族文化、講好中國故事，從而提升輿論引導(dǎo)力。

注釋：

①呂新雨：《儀式、電視與國家意識(shí)形態(tài)——再讀2006年“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”》，《2006中國傳播學(xué)論壇論文集（1）》，第320頁。

②熊燃：《傳統(tǒng)媒體提高輿論引導(dǎo)能力的本體研究》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2011年第9期。

③隋巖、王婧雯：《大國外交視域下國際政治話語的傳播效果——以習(xí)近平主席出訪達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇的數(shù)據(jù)分析為例》，《電視研究》2017年第3期。

④王艷：《當(dāng)代中國電視綜藝節(jié)目引導(dǎo)力三問——以央視綜藝頻道節(jié)目群為例》，《電視研究》2015年第1期。

⑤田斌：《央視春晚傳播社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀研究》，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文。

⑥鄧小平：《鄧小平文選》第一卷，人民出版社1994 年版，第364 頁。

⑦張琦：《中國電視綜藝娛樂節(jié)目輿論引導(dǎo)方式的變遷》，《編輯之友》2016年第8期。

⑧Zhao Bin：Popular family television and the party ideology： the Spring Festival Eve happy gathering，Media，Culture & Society，1998， SAGU Publications， London， Thousand Oaks and New，Delhi， Vol.20，pp.43-58.

⑨洪曉：《央視“春晚”的國家意識(shí)形態(tài)表征演變（1983-2017）》，《名作欣賞》2017年第36期。

⑩劉春波：《輿論引導(dǎo)論》，武漢大學(xué)2013年博士學(xué)位論文。

呂新雨：《解讀二零零二年“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”》，《讀書》2003年第1期。

江澤民：《江澤民文選》（第一卷），人民出版社2006年版，第565頁。

李黎丹：《央視春晚意識(shí)形態(tài)運(yùn)行模式的變遷》，《現(xiàn)代傳播》2011年第5期。

胡錦濤：《在人民日?qǐng)?bào)社考察工作時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2008年6月21日。

《普天同慶演繹時(shí)代精彩》，新華網(wǎng)，http：//news.china.com/domestic/945/20160208/21478015.html，2016年2月8日。

張?chǎng)骸洞和砉鎻V告的社會(huì)意義建構(gòu)與文化表征》，《當(dāng)代電視》2017年第10期。

計(jì)永超、劉蓮蓮：《新聞?shì)浾撘龑?dǎo)力：理論淵源、現(xiàn)實(shí)依據(jù)與提升路徑》，《新聞與傳播研究》2016 年第 9 期。

呂新雨：《〈朗讀者〉與中國綜藝節(jié)目的未來》，《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》2017年第9期。

（作者朱清河系陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師;張明珠系陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生）

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