依托意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域功能落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)

王秀燕

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。我國(guó)古代在《禮記》中有“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”的教育格言。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次闡述“立德樹(shù)人”這一教育根本問(wèn)題，指出“人無(wú)德不立，育人的根本在于立德?！薄耙诩訌?qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，成為有大愛(ài)大德大情懷的人?！薄耙o學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩印！薄耙獔?jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)”。

那么，初中語(yǔ)文意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有怎樣的功能？如何依托其功能落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)？我們需要先來(lái)了解什么是意識(shí)形態(tài)。

意識(shí)形態(tài)，360百科中解釋：屬哲學(xué)范疇，可以理解為對(duì)事物的理解、認(rèn)知，它是一種對(duì)事物的感觀思想，它是觀念、觀點(diǎn)、概念、思想、價(jià)值觀等要素的總和。意識(shí)形態(tài)不是人腦中固有的，而是源于社會(huì)存在的。人的意識(shí)形態(tài)受思維能力、環(huán)境、信息（教育、宣傳）、價(jià)值取向等因素影響。不同的意識(shí)形態(tài)對(duì)同一種事物的理解、認(rèn)知也不同。初中語(yǔ)文意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的功能，我借用意大利安東尼奧·葛蘭西的理論，稱其為“水泥功能”和“思想旗幟功能”?！八喙δ堋奔匆环N團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的功能，“思想旗幟功能”即意識(shí)形態(tài)的目標(biāo)導(dǎo)向作用。這兩種功能，都和語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中三維目標(biāo)的“情感態(tài)度價(jià)值觀”相契合。

在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念中，提到“語(yǔ)文課程應(yīng)激發(fā)和培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言的思想感情”“樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀、培養(yǎng)良好思想道德風(fēng)尚”“應(yīng)通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧的發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格?！闭n標(biāo)在總目標(biāo)當(dāng)中還提到了“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義思想道德和健康的審美情趣，發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)合作精神，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀”。所有這些，都是編者在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科在立德樹(shù)人方面指明了方向。初中語(yǔ)文意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所架構(gòu)的功能內(nèi)容，不僅包含編者所體現(xiàn)的意圖，還包含教師在解讀過(guò)程中傳達(dá)的個(gè)體意義上的意識(shí)形態(tài)，后者對(duì)教師提出了更高的要求，即作為“代言人”的教師，應(yīng)該有和主流意識(shí)形態(tài)相統(tǒng)一的思想與表達(dá)。

教師怎樣依托意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域功能落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)？我認(rèn)為需要做到以下幾方面：

一、深入挖掘文本。解讀好編者意圖

教材在編寫(xiě)過(guò)程中對(duì)單元目標(biāo)和課時(shí)目標(biāo)都有不同層次的解讀，教師要整體把握單元編寫(xiě)意圖，再細(xì)化分解到課時(shí)中，那樣就會(huì)有的放矢，教學(xué)中做到胸中有丘壑。七年級(jí)下學(xué)期第一單元主要講述名人的故事，要求學(xué)生“了解這些杰出人物的經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)他們做出的貢獻(xiàn)，感受他們的崇高品格，學(xué)習(xí)他們良好的習(xí)慣和治學(xué)方法”。

具體到課時(shí)，在《鄧稼先》這一課中，要“理解鄧稼先的成就和襟懷”，把握“中華幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了鄧稼先，鄧稼先這類杰出人物又使中華民族致力于世界民族之林”這一主題。教師在教學(xué)中兼顧整體與局部的同時(shí)，對(duì)“作者與鄧稼先的深厚友情”“作者著眼于科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度，放眼歷史視野、全球胸襟的寫(xiě)作態(tài)度”同樣需要向?qū)W生傳遞。七年級(jí)下冊(cè)《老王》一課，

教學(xué)的重點(diǎn)大致可以從分析老王這個(gè)人物的形象和結(jié)合時(shí)代背景，解讀老王臨終贈(zèng)送香油和雞蛋的豐富內(nèi)涵入手。分析老王身上表現(xiàn)出來(lái)的“善”，可以讓學(xué)生感受到平凡人物的閃光之處，繼而得到向上、向善的熏陶。但是如果僅僅停留在此處，顯然對(duì)課文的深度解讀不夠，對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中“生命尊尊”的領(lǐng)悟未做觸及。而教師用書(shū)中提到的是“感受作者的自我批判精神”，以課文的結(jié)尾句為核心出發(fā)點(diǎn)，從“愧怍”中“反思居高臨下、缺乏真正尊重的同情”，這種深層次的解讀猶可，但仍然是停留在作者層面的分析。站在“老王”的角度，生命尊嚴(yán)尤其珍貴。所以教學(xué)中要求學(xué)生轉(zhuǎn)換角色，思考“你是老王，你真正需要的是什么”，以拓展文本解讀的空間，為學(xué)生深入思考“生命尊嚴(yán)”鋪平道路。

二、立足學(xué)生實(shí)際，切忌脫離文本的說(shuō)教

以往教學(xué)中，對(duì)情感態(tài)度價(jià)值觀的滲透，教師更多是在即將結(jié)束課時(shí)教學(xué)之前，以課堂總結(jié)的方式向?qū)W生傳遞。實(shí)際上這種脫離文本的說(shuō)教式意識(shí)形態(tài)的滲透，對(duì)學(xué)生所起作用幾近為零。愛(ài)國(guó)主義、團(tuán)結(jié)合作、艱苦奮斗等意識(shí)在學(xué)生那里只是一組組詞匯，而對(duì)于正處在價(jià)值觀、人生觀形成階段的初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們需要的是更切合實(shí)際的觀念滲透。在教學(xué)《誡子書(shū)》時(shí)，對(duì)“靜”的理解，教師用書(shū)用了近300字闡述其含義，而這份闡述，并不能夠足以引起初一學(xué)生的共鳴。我在教學(xué)中從學(xué)生上自習(xí)、練字、讀書(shū)等角度講“靜”的作用，讓其理解“靜”是一種“摒除雜念和干擾而寧?kù)o專一的精神狀態(tài)”。只有靜心，才會(huì)深入思考，讀書(shū)才會(huì)人心、入腦;養(yǎng)成靜心的習(xí)慣，才會(huì)提高學(xué)習(xí)能力，繼而讓自己走得更遠(yuǎn)，即達(dá)到“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的境界。學(xué)生通過(guò)日常得到對(duì)教材的理解，必然會(huì)內(nèi)化于心外化于行。

《老山界》一課，要求學(xué)生學(xué)習(xí)紅軍不怕困難的革命樂(lè)觀主義精神。怎么學(xué)習(xí)？如果僅僅是口頭上知道，不能化為實(shí)際行動(dòng)，那么這種思想很難滲透進(jìn)學(xué)生心靈深處。恰逢學(xué)校組織學(xué)生開(kāi)展春季徒步研學(xué)活動(dòng)，當(dāng)他們走過(guò)一座座村莊，腳上磨起水泡，口干舌燥之際，才體會(huì)到了紅軍長(zhǎng)征中的艱難。近三十公里的研學(xué)之路，學(xué)生邊相互鼓勵(lì)邊奮力前行，結(jié)束之后，他們說(shuō)：“我們這才走了多少啊，比起紅軍長(zhǎng)征來(lái)，差遠(yuǎn)了！”能克服重重困難走完研學(xué)之路的學(xué)生，以后的路上還有什么困難能抵擋住他們呢？這種結(jié)合學(xué)生生活進(jìn)行的情感態(tài)度教育，更能夠讓學(xué)生深入體會(huì)，為他們以后在成長(zhǎng)路上行進(jìn)插上了一雙堅(jiān)硬的翅膀。

三、抓住教育時(shí)機(jī)，倡樹(shù)高尚人格

課堂預(yù)設(shè)，教師會(huì)根據(jù)對(duì)文本的解讀設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題，比如《散步》中講責(zé)任，《再塑生命的人》講感恩，《植樹(shù)的牧羊人》講奉獻(xiàn)等。但實(shí)際授課中，會(huì)有課堂生成問(wèn)題涉及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的，就要求教師抓住時(shí)機(jī)，及時(shí)把握，恰當(dāng)引導(dǎo)，以達(dá)到立德樹(shù)人之目的。在教學(xué)《說(shuō)和做——聞一多先生言行片段》時(shí)，學(xué)生在課堂上質(zhì)疑：“聞一多先生明明知道有危險(xiǎn)，為什么還帶領(lǐng)隊(duì)伍游行并且走在隊(duì)伍的前面？”討論中，有學(xué)生說(shuō)“他不怕死”，有學(xué)生說(shuō)“國(guó)民黨不會(huì)殺他”，還有學(xué)生說(shuō)“國(guó)民黨不管是誰(shuí)，都會(huì)展開(kāi)屠殺，聞一多是想保護(hù)學(xué)生才走在最前面”。面對(duì)學(xué)生熱烈的討論，我從“一二·一”慘案講起，講到作為革命者的聞一多身上肩負(fù)的責(zé)任，講到他獻(xiàn)身革命的滿腔熱忱，講到他大無(wú)畏的英勇精神，學(xué)生才知道他這樣做的原因，并且由衷敬佩這位為革命捐軀的志士。

到此時(shí)，關(guān)于責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、自我犧牲、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神等意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，已經(jīng)不知不覺(jué)中植入了學(xué)生的內(nèi)心，為其樹(shù)立起了一面鮮紅的旗幟。在學(xué)習(xí)完《紀(jì)念白求恩》一課之后，有學(xué)生問(wèn)“人為什么要活著？明明都是要死亡?！泵鎸?duì)七年級(jí)學(xué)生提出的如此深?yuàn)W的問(wèn)題，教師沒(méi)有給予正面回答，而是結(jié)合白求恩的身份、事跡，結(jié)合《植樹(shù)的牧羊人》中牧羊人的所作所為，結(jié)合《散步》中三代人不同的責(zé)任，向?qū)W生詮釋人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，解讀人的社會(huì)屬性及擔(dān)當(dāng)與責(zé)任的問(wèn)題，讓學(xué)生通過(guò)課文中一個(gè)個(gè)人物形象，理解“活著”的意義，從而明確生活的方向，樹(shù)立生活的信心，

文以載道，文以明道。作為語(yǔ)文教師，毫無(wú)疑問(wèn)要承擔(dān)立德樹(shù)人的重要使命。在初中學(xué)生價(jià)值觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，要讓他們有一個(gè)正確的價(jià)值導(dǎo)向，以更好地適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，以更能勝任國(guó)家建設(shè)的需要。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。讓我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中不斷探索新方法，不斷完善意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域新功能，與時(shí)俱進(jìn)，立德樹(shù)人，為社會(huì)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

（責(zé)任編輯李芳）