追溯近代“中華民族復(fù)興”觀念的形成

簡榮平

摘 要：“中華民族復(fù)興”觀念的形成有一個歷史的發(fā)展過程。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中華民族復(fù)興思想開始孕育和萌發(fā)，五四前后，李大釗提出“中華民族之復(fù)活”思想，這是“中華民族復(fù)興”觀念基本形成的重要標(biāo)志；到了“九·一八”事變后，“中華民族復(fù)興”觀念最終形成并成為具有廣泛影響力的社會思潮。而推動“中華民族復(fù)興”之觀念形成的根本原因是日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，促進(jìn)了中華民族的覺醒。

關(guān)鍵詞：中華民族；民族復(fù)興；振興中華

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民矢志不渝的愿望和追求，而“中華民族復(fù)興”觀念是對近代以來國人這種最普遍訴求、最重要愿景的話語表達(dá)與理論提煉，認(rèn)真梳理先驅(qū)者圍繞民族復(fù)興提出的豐富思想，回顧反思前賢為尋求復(fù)興之路所做出的不懈努力，能夠給人以啟迪和鼓舞，使我們更明了過往的歷程和未來的路徑。本文擬對近代“中華民族復(fù)興”觀念的形成稍做歷史考察，不當(dāng)之處，歡迎批評指正。

一、19世紀(jì)末20世紀(jì)初：“中華民族復(fù)興”觀念的孕育和萌發(fā)

“中華民族復(fù)興”觀念的孕育，可追溯到1894年中日甲午戰(zhàn)爭后民族危機(jī)的加深與民族意識的覺醒，甲午戰(zhàn)爭成為中華民族覺醒的起點(diǎn)，而孫中山提出的“振興中華”口號成了中華民族復(fù)興觀念的源頭。

中日甲午戰(zhàn)爭后，中華民族復(fù)興觀念得以孕育，主要包括以下三個方面的原因：

一是中國先敗于西方列強(qiáng)、再敗于日本后所面臨的空前嚴(yán)重的民族危機(jī)，促成了中華民族對自身處境的清醒認(rèn)知。梁啟超在《戊戌政變記》開篇中說：“吾國四千余年大夢之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗割臺灣、償二百兆以后始也?！北蝗毡敬驍∷鶎?dǎo)致的亡國滅種的危機(jī)，徹底打破了中央王國、天朝上國的千年舊夢——“天朝夢”，也擊碎了洋務(wù)派“中體西用”、“師夷長技”的“富強(qiáng)夢”，從而催生了建設(shè)中華國家、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的世紀(jì)新夢——“中國夢”。

二是得益于甲午戰(zhàn)爭后民族主義、現(xiàn)代國家觀念與中華民族觀念的形成。以往談到復(fù)興，或者是王朝衰而復(fù)振意義上的“中興”，或者是恢復(fù)中原漢族政權(quán)意義上的“光復(fù)”，如所謂“同光中興”、“反清復(fù)明”等。直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初，民族主義形成，“中華民族”等詞匯才開始出現(xiàn)，并開始形成“中華民族”是中國境內(nèi)各民族共同稱謂的民族認(rèn)同思想。1912年中華民國的成立，尤其是孫中山在《臨時大總統(tǒng)就職宣言書》和《中華民國臨時約法》中提出的“五族共和”“五族平等”的建國主張，對“中華民族”民族意識的形成起了極大的促進(jìn)作用?！爸腥A民族”概念的形成為中華民族復(fù)興觀念的醞釀奠定了重要基礎(chǔ)。

三是西方文藝復(fù)興及日本迅速躋身現(xiàn)代強(qiáng)國等事例，為中華民族復(fù)興觀念的醞釀提供了歷史根據(jù)。日本由弱變強(qiáng)，吸引著大批中國青年學(xué)生赴日留學(xué)，他們在留學(xué)期間接受了西方文明包括民族主義的影響，并立志振興中華民族。

革命派領(lǐng)袖孫中山率先號召“振興中華”。他于1894年11月在美國檀香山創(chuàng)建興中會，《興中會章程》中明確指出：“是會之設(shè)，專為振興中華、維持國體起見?！庇纱?，“振興中華”正式鐫刻在了中華民族前進(jìn)的旗幟上，成為喚起、激勵、凝聚炎黃子孫的中心口號。“振興中華”與“民族復(fù)興”，不論是內(nèi)涵還是字面意義，可謂小異大同，一脈相承。因此，孫中山先生是“民族復(fù)興”理念的倡導(dǎo)者和民族復(fù)興大業(yè)的開拓者。

這期間出現(xiàn)的近似于民族復(fù)興之意的話語還有：梁啟超的“少年中國”，歐榘甲1902年在《新廣東》中提出“中國者，今日將死而復(fù)生，散而復(fù)聚，靜而復(fù)動，滅而復(fù)興之大機(jī)會也”，《新民叢報》1903年刊出的《大同日報緣起》一文所使用的“復(fù)興中國”、“振興民族”，華興會1904年提出的“驅(qū)除韃虜，復(fù)興中華”，馮自由題詩中使用的“中國中興”，鄧實(shí)在《國學(xué)今論》《古學(xué)復(fù)興論》等文中提到的“神州再造”、“中國復(fù)興”等。

此時，中華民族復(fù)興話語雖未定型，但其所內(nèi)含的義項(xiàng)已頗為全面而清晰，大致包括以下四個方面：其一，救亡圖存，恢復(fù)中華民族的主權(quán)獨(dú)立。如維新派提出的“保國”、“保種”、“保教”，所謂“保國”、“保種”，即“保國家之政權(quán)、土地”，“保人民種類之自立”，體現(xiàn)了時人對國家民族命運(yùn)的關(guān)懷，對實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的殷切期盼。革命派的民族主義主張中也有反對外來侵略、建立現(xiàn)代民族國家、恢復(fù)國家領(lǐng)土主權(quán)之意。其二，趕超列強(qiáng)，恢復(fù)中華民族的領(lǐng)先地位?？涤袨檎J(rèn)為只要實(shí)行變法，中國少則三五年，多則十年，就能趕上西方和日本，成為世界強(qiáng)國。孫中山在1905年的《在東京中國留學(xué)生歡迎大會的演說》中也表達(dá)了趕超日本與西方的思想。其三，革新中國，恢復(fù)中華民族的青春朝氣。代表為1900年梁啟超發(fā)表《少年中國說》一文：“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球”。其四，傳承文脈，恢復(fù)中華文化的燦爛輝煌。維新派提出“保教”口號，即“保圣教之不失”，就體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興之意。梁啟超的《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中使用了“古學(xué)復(fù)興”、“復(fù)興時代”等詞，中華民族文化復(fù)興觀念已呼之欲出。

二、五四前后：“中華民族復(fù)興”觀念的基本形成

辛亥革命后，一方面，滿清王朝的覆滅，中華民國的建立，打開了中國進(jìn)步的閘門，特別是隨著滿漢矛盾的迅速消退和具有現(xiàn)代意義的“中華民族”觀念逐漸形成，以及探索民族國家出路努力的不斷深化，促進(jìn)了“民族復(fù)興”觀念的明朗化。另一方面，辛亥革命后繼續(xù)加深的民族危機(jī)和國家持續(xù)半殖民地化的現(xiàn)實(shí)，以及隨之興起的五四新文化運(yùn)動，又成為中國人民繼續(xù)探索的動力和新的起點(diǎn)。就是在這樣的背景下，“民族復(fù)興”一詞正式出現(xiàn)，“民族復(fù)興”觀念初具雛形。

以李大釗為代表的早期馬克思主義者在新文化運(yùn)動中率先倡導(dǎo)“民族復(fù)興”理念，并進(jìn)行了比較系統(tǒng)的論述。李大釗在《〈晨鐘〉之使命》《青春》《新中華民族主義》等文中使用了“中華民族之復(fù)活”、“青春中國之投胎復(fù)活”、“中華民族更生再造”、“中華再生”等提法，來表達(dá)他的“復(fù)興民族”之志，建構(gòu)他的“民族復(fù)興”思想體系。他在1924年5月13日在北京大學(xué)發(fā)表的《人種問題》演講中首次將“中華民族”與“復(fù)興”一詞放在同一語境中使用：“我們中華民族在世界上貢獻(xiàn)，大都以為是老大而衰弱。今天我要問一問，究竟他果是長此老大衰弱而不能重振復(fù)興嗎？不的！從‘五四’運(yùn)動以后，我們已經(jīng)感覺到這民族復(fù)活的動機(jī)了。但我又要問一句，這民族究竟真能復(fù)活嗎？時機(jī)倒也到了，只看我們是怎么的奮斗和如何的努力！我們?nèi)缒苁剐碌奈幕?、新的血液日日灌輸于我們的民族，那就是真正新機(jī)復(fù)活的時候?！笨梢哉f在中國共產(chǎn)黨歷史上，李大釗是率先自覺地從“中華民族復(fù)興”理念出發(fā)探索國家出路，并初步奠定黨的民族復(fù)興思想根基的。

辛亥革命后，孫中山先生也在繼續(xù)謀劃國家前途和重新闡釋三民主義的過程中，反復(fù)表達(dá)了“振興中華”、建設(shè)“世界第一富強(qiáng)之國”的理想，并比較早地直接使用了“民族復(fù)興”概念。而被稱為文化保守主義者的梁漱溟等人也在五四時期從“中華文化復(fù)興”的視角表達(dá)了“民族復(fù)興”的觀念與追求。陳獨(dú)秀、胡適等思想激進(jìn)主義者在高舉民主與科學(xué)大旗的五四潮流中也使用過民族“勃興”、“民族更新”、“文明再造”等與“民族復(fù)興”一詞類似的話語。這一時期，思想家們注重從文化視角討論民族復(fù)興問題。不過，具體依靠何種文化實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，不同思想流派有著不同的思考。

綜上所述，五四時期“民族復(fù)興”觀念已初具雛形。因?yàn)椋旱谝?，這一時期各種救亡圖存與振興中華的思想主張，都不同程度地包含了這樣兩個基本意蘊(yùn)：一是追求國內(nèi)各民族的平等與統(tǒng)一；二是反對國際民族壓迫，爭取中華民族的獨(dú)立。正是這兩個基本方面，奠定了“民族復(fù)興”觀念合理性與生命力的底色。第二，作為“民族復(fù)興”觀念主題詞的“中華民族”和“民族復(fù)興”詞語已為當(dāng)時政治思想界領(lǐng)袖人物孫中山、李大釗等所使用，并用以表達(dá)其救國救民的思想主張。這是“民族復(fù)興”觀念初具雛形或形態(tài)的重要標(biāo)志。第三，出現(xiàn)了幾種直接從“民族復(fù)興”理念出發(fā)且影響廣泛的“民族復(fù)興”方案：一是中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人李大釗以馬克思主義為指導(dǎo)的民族復(fù)興思想；二是孫中山先生以“振興中華”為最高追求的“新三民主義”思想；三是以梁漱溟為代表的主張“復(fù)興中國文化”以實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的現(xiàn)代新儒家思想。第四，“民族復(fù)興”觀念的基本涵義與追求逐漸清晰與豐富：一是肯定中華民族悠久的歷史和輝煌的文明，希望繼承文明傳統(tǒng)，融會東西文化，創(chuàng)造新的文明，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立地位和再度興盛。二是承認(rèn)中華文化和中華民族在近代的衰落，認(rèn)為中華民族有能力走出低谷，重現(xiàn)歷史上的輝煌。三是堅(jiān)持“新中華民族主義”與“世界主義”的統(tǒng)一，相信中華民族能夠?yàn)槿祟愇拿鬟M(jìn)步再作新貢獻(xiàn)。

三、“九一八”事變之后：“中華民族復(fù)興”觀念的最終形成，并成為一種具有廣泛影響力的社會思潮

1931年“九一八”事變后，中華民族面臨生死存亡的危機(jī)關(guān)頭，在民族危機(jī)空前深重的背景下，中華民族復(fù)興觀念迅速定型，并很快流衍為一種廣為傳播、影響力廣泛的社會思潮。

“九一八”事變爆發(fā)不久，賀鱗應(yīng)約撰寫以“民族復(fù)興”為主題的《德國三大哲人處國難時之態(tài)度》長文，高度評價歌德、黑格爾、費(fèi)希特在普法戰(zhàn)爭期間的愛國主義事跡與精神，號召國人致力于中華民族復(fù)興大業(yè)。該文刊出后，引起巨大反響。繼之而起的是張君勱。1932年初，他著手將費(fèi)希特《對德意志國民的演講》一書節(jié)譯成中文陸續(xù)發(fā)表，文中反復(fù)用“民族復(fù)興”一詞來表達(dá)費(fèi)希特的思想和他自己的追求。同年5月，以張君勱為首的國社黨創(chuàng)辦《再生》雜志，明確以“中華民族復(fù)興”作為辦刊宗旨，并圍繞“民族復(fù)興”主題，發(fā)表系列文章，闡發(fā)與宣傳其民族復(fù)興主張。

在賀鱗、張君勱等人的帶動下，中國思想界和輿論界順勢而起，迅速倡言“民族復(fù)興”觀念，迅速展開以“民族復(fù)興”為主題的各種研究宣傳活動。1932年，以研究“民族復(fù)興”思想為宗旨的期刊《評論周報》在天津創(chuàng)刊；直接以“復(fù)興”命名的《復(fù)興月刊》創(chuàng)辦于上海；其它不論黨派傾向和規(guī)模大小的公開出版報刊，如《東方雜志》《國聞周報》《獨(dú)立評論》《大公報》《新民報》《文化建設(shè)月刊》等，都紛紛持續(xù)刊載文章或社論，圍繞“民族復(fù)興”主題，闡發(fā)各自對“民族復(fù)興”的觀點(diǎn)和意見。各種以“民族復(fù)興”為主題或關(guān)鍵詞，研究民族復(fù)興問題的言論集或?qū)Ｖ罅砍霭妫⒁恢背掷m(xù)到抗戰(zhàn)勝利后。

在學(xué)術(shù)界、文化界民族復(fù)興話語日趨流行的氛圍中，中國政治舞臺上各主要黨派和政治團(tuán)體如國民黨、國社黨、鄉(xiāng)村建設(shè)派等，也從各自立場出發(fā)，對“民族復(fù)興”觀念給予了大力支持和積極引導(dǎo)。其中，國民黨對“民族復(fù)興”觀念的運(yùn)用和宣傳更是不遺余力。蔣介石以國民黨領(lǐng)袖和國家元首身份，從1932年以來，直接以“民族復(fù)興”為主題到處演講，宣傳其“民族復(fù)興”主張，并以此教育國民黨黨員和軍人，進(jìn)行社會管理與動員。其他國民黨軍政要員也聞風(fēng)而動，宣傳國民黨的“民族復(fù)興”思想。1932年3月蔣介石授意成立中華民族復(fù)興社，又于1934年發(fā)起推行以“禮義廉恥”為內(nèi)容的新生活運(yùn)動，毫無疑問，國民黨的言行，對“民族復(fù)興”觀念的擴(kuò)散與流行起了極大的推動作用。

以張君勱為代表的國社黨、以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)派和以晏陽初為代表的平民教育派等黨派，盡管勢力相對弱小，但他們竭盡所能，致力于對“民族復(fù)興”的宣傳和探討，并付諸實(shí)際行動，是“民族復(fù)興”觀念迅速而廣泛流行的重要推動力量。特別是鄉(xiāng)村建設(shè)和平民教育運(yùn)動在農(nóng)村的持久開展，使得“民族復(fù)興”觀念擴(kuò)展到了部分落后的農(nóng)村地區(qū)。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)抗日救亡運(yùn)動和抗日戰(zhàn)爭中，更多的是直接以“民族獨(dú)立”、“民族解放”和“民主革命”等話語來表達(dá)“民族復(fù)興”的理想，較少直接使用內(nèi)涵混雜而又被國民黨利用了的“民族復(fù)興”一詞。但是，為了國共合作的實(shí)現(xiàn)和中華民族的大團(tuán)結(jié)以及民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭的勝利，同時也出于對“民族復(fù)興”歷史使命的認(rèn)同和追求，對“民族復(fù)興”話語也表示了肯定，并在一些場合直接使用了這一概念。比如，在1937年9月《關(guān)于國共兩黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建成后宣傳內(nèi)容的指示》中，在1937年12月周恩來發(fā)表的題為《現(xiàn)階段青年運(yùn)動的性質(zhì)和任務(wù)》的演講中。

就這樣，在“九一八”后持續(xù)十?dāng)?shù)年之久的民族復(fù)興思潮中，“中華民族”和“民族復(fù)興”觀念傳遍中華大地，為社會各界廣泛接受，并在這一過程中得到不斷豐富和深化。這一時期的“民族復(fù)興”觀念涉及面十分廣泛，內(nèi)涵十分龐雜，但其共同之處還是比較明顯的：其一，民族復(fù)興首先是民族國家不能亡，“不蹈其他古老民族之覆轍”。所以民族復(fù)興首要的任務(wù)是救亡圖存。其二，民族復(fù)興的直接目標(biāo)就是收復(fù)失地，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，恢復(fù)中華民族應(yīng)有的尊嚴(yán)和地位。其三，民族危機(jī)的挑戰(zhàn)提供了民族復(fù)興的機(jī)遇，“危機(jī)”就是“轉(zhuǎn)機(jī)”，能否轉(zhuǎn)“危”為“機(jī)”，中華民族只有放手一搏。其四，中華民族蘊(yùn)藏著“復(fù)興”的條件和能力。誠如魯迅先生所說：中華民族“從古以來”的歷史中蘊(yùn)涵著“中國的脊梁”。也如傅斯年所言：“中華民族自有其潛藏的大力量”，“中國人不是一個可以滅亡的民族”。其五，民族復(fù)興必然是“繼既往而開將來”，從根本上說是中華文化的復(fù)興。

1945年8月抗日戰(zhàn)爭的勝利，扭轉(zhuǎn)了近代以來抗擊外國侵略戰(zhàn)爭屢戰(zhàn)屢敗的局面，成為中華民族由衰弱走向復(fù)興的轉(zhuǎn)換樞紐與重要標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨人在抗日戰(zhàn)爭勝利后繼續(xù)關(guān)注中華民族復(fù)興問題。毛澤東在新中國成立前夕，幾次從不同角度談及民族復(fù)興。他在1948年歲末發(fā)表的《將革命進(jìn)行到底》一文中，稱建立新中國將“使中華民族來一個大翻身，由半殖民地變?yōu)檎嬲莫?dú)立國”。他在1949年3月召開的七屆二中全會上提出了“中國經(jīng)濟(jì)復(fù)興”的口號，強(qiáng)調(diào)新中國成立后“中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的速度將不是很慢而可能是相當(dāng)?shù)乜斓?，中國的興盛是可以計(jì)日程功的?！?。他又在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中又提出“文化復(fù)興”的思想，指出“偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化”。他在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上的開幕詞中指出，中華民族“從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族，只是在近代是落伍了。這種落伍，完全是被外國帝國主義和本國反動政府所壓迫和剝削的結(jié)果”。新中國成立后，“我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了”。

自此，中國大踏步地邁向了實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的光輝前景。

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