社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展

杜幫云 彭翔

本文系2018年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)的倫理研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：18BZX127）的階段性成果。

[內(nèi)容提要] 少數(shù)民族創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族先民的智慧結(jié)晶，是中華文明的重要組成部分。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一方面具有重要的時(shí)代價(jià)值，可為今天的文化文明建設(shè)提供寶貴而豐富的資源;另一方面又具有歷史局限性，并面臨失傳、發(fā)展迷惘等危機(jī)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義文化建設(shè)的引擎和指路航標(biāo)，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，通過(guò)批判繼承、綜合創(chuàng)新、古為今用等方式促進(jìn)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳并不斷發(fā)展壯大。

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)主義核心價(jià)值觀;少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;時(shí)代價(jià)值;引領(lǐng);發(fā)展

[作者簡(jiǎn)介] 杜幫云，哲學(xué)博士，云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授;彭翔，云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

我國(guó)少數(shù)民族眾多，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，各民族創(chuàng)造了豐富多彩、特色鮮明、富有魅力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些文化一方面具有重要的時(shí)代價(jià)值，可古為今用;另一方面又具有歷史局限性，遭遇現(xiàn)實(shí)危機(jī)，須批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。”[1]少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，“讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為少數(shù)民族文化交響曲的主旋律”[2]。

一、 少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其時(shí)代價(jià)值

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在歷史上為推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)繁榮進(jìn)步發(fā)揮過(guò)重要作用，而且在今天仍然具有重要價(jià)值。這些價(jià)值體現(xiàn)在人文、教育、生態(tài)等各方面。

1. 少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其人文價(jià)值

第一，物質(zhì)文化及其人文價(jià)值。少數(shù)民族的物質(zhì)文化包括本民族的服飾、飲食、建

筑、交通工具、生產(chǎn)工具等。就服飾來(lái)說(shuō)，各民族的服飾不僅順應(yīng)了當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項(xiàng)l件，就地取材，為人們遮風(fēng)避寒，而且是該民族的重要人文標(biāo)識(shí)。從諸多少數(shù)民族服飾可以看出穿戴者的性別年齡、家庭角色、忠孝觀念、宗教信仰、婚戀與否、禮儀禮節(jié)等。另外，少數(shù)民族的服飾還有各種色調(diào)搭配，附有金銀珠玉等配件，不僅能給人們帶來(lái)美的感官享受，而且能體現(xiàn)該民族的人文情懷。

第二，精神文化及其人文價(jià)值。精神文化包括語(yǔ)言、思想、道德、文學(xué)、藝術(shù)等。少數(shù)民族向來(lái)注重精神文化，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中結(jié)出了累累碩果。少數(shù)民族的精神文化表現(xiàn)了該民族及其成員的世界觀、價(jià)值觀、人生觀、家庭觀、民族觀、國(guó)家觀等。從總體上看，少數(shù)民族的精神文化具有樸素性，強(qiáng)調(diào)整體意識(shí)和責(zé)任奉獻(xiàn)，顯現(xiàn)出敬畏自然、勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)和睦、仁愛寬厚、公正平等、重禮講義、崇誠(chéng)尚信、愛國(guó)愛家等品格。它們對(duì)于今天培育愛國(guó)精神、家庭美德、個(gè)人品德、環(huán)保意識(shí)等都有重要的啟發(fā)作用。

第三，制度文化及其人文價(jià)值。少數(shù)民族的制度文化體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、家庭等各方面，多以習(xí)慣法、族規(guī)、民約等形式存在，并依靠長(zhǎng)者的權(quán)威、群體輿論來(lái)維系，用以處理民族公共事務(wù)、維護(hù)民族公共秩序等。例如，佤族不僅有同姓不婚、不能與有夫之婦私通或調(diào)戲有夫之婦、不許偷盜、不能泄露本寨機(jī)密等帶有“法治”意味的規(guī)定，而且還有體現(xiàn)“民主”理念的管理制度：佤族頭人要經(jīng)過(guò)眾人推舉，“班洪王在決定戰(zhàn)爭(zhēng)、講和等重大事情時(shí)，他也不能獨(dú)斷專行發(fā)號(hào)施令，而必須召集各大戶頭人協(xié)商決定……群眾大會(huì)可以說(shuō)是佤族村寨的‘最高權(quán)力機(jī)關(guān)’。會(huì)上大家可以自由發(fā)言，最后的決定是‘看誰(shuí)的意見合理，就按照誰(shuí)的意見辦理’，而不管這一意見是何人所提”[3] 。今天，少數(shù)民族的某些傳統(tǒng)制度文化仍然在其民族內(nèi)部或多或少地發(fā)揮作用。它們不僅是“活化石”，而且其所發(fā)揮的獨(dú)特作用在一定程度上促進(jìn)了民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定。

第四，行為文化及其人文價(jià)值。行為文化體現(xiàn)在少數(shù)民族的婚喪嫁娶、民俗節(jié)慶等群體行為中?；閱始奕⒎矫?，各民族異彩紛呈?；閼倭?xí)俗有“對(duì)歌”“哭嫁”“搶婚”“走婚”等，喪葬習(xí)俗有“天葬”“樹葬”“水葬”“懸棺葬”等。這些習(xí)俗從古流傳至今，寄托著人們的喜怒哀樂，傳達(dá)著人們互助互愛的民族情義。節(jié)慶儀式方面，不同的民族甚至同一民族的不同支系都可能不同?；鸢压?jié)、目瑙縱歌節(jié)、潑水節(jié)、那達(dá)慕大會(huì)、刀桿節(jié)、酥油花燈節(jié)、花山節(jié)等都為我們所熟知，從這些豐富多彩的節(jié)慶儀式中，我們可以看到別樣的民俗風(fēng)情。節(jié)慶儀式能夠傳承文化、塑造氛圍、增進(jìn)團(tuán)結(jié)，為民眾增添生活情趣。

2. 少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其教育價(jià)值

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀而呈現(xiàn)出來(lái)的各少數(shù)民族思想觀念、價(jià)值理念、道德習(xí)俗等方面的優(yōu)秀文化資源，對(duì)我們今天進(jìn)行生命教育、禮儀教育、家庭教育和愛國(guó)教育等都具有重要價(jià)值。

第一，生命文化及其教育價(jià)值。只有對(duì)生命充滿敬畏和希望，民族才可能得到延續(xù)和發(fā)展。很多少數(shù)民族都有求子習(xí)俗、生育習(xí)俗以及對(duì)生殖的崇拜等。比如，白族有象征母性文化的“阿央白”，佤族、彝族的原始宗教神話、繪畫、舞蹈中也隨處可見生殖崇拜的痕跡。這些無(wú)不顯示著他們對(duì)生命的向往、熱愛和敬畏，以及對(duì)繁衍生息的強(qiáng)烈渴求。藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等都是流傳千古的英雄史詩(shī)，其中蘊(yùn)含的生命意識(shí)和對(duì)美好生活的追求，是民族成員的精神支撐和奮發(fā)動(dòng)力。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[4]少數(shù)民族的生命文化有助于我們?cè)诮裉炖斫馍囊饬x，感恩生命、尊重生命、呵護(hù)生命，樹立積極健康的生活態(tài)度。

第二，禮儀文化及其教育價(jià)值。中國(guó)是禮儀之邦，其邊疆少數(shù)民族文化中也散發(fā)著濃濃的禮儀氣息。蒙古族的基本禮儀是獻(xiàn)哈達(dá)、遞鼻煙壺、鞠躬等，維吾爾族的基本禮儀是對(duì)長(zhǎng)者恭謙，與親朋好友見面時(shí)互道“撒拉木”。怒族人恭敬招待客人，并把道別的客人送到寨邊的大路上。招待貴賓的禮儀中，白族有“三道茶”（苦茶、甜茶、回味茶），彝族有“三道酒”（攔門酒、祝福酒、留客酒），藏族有“敬酒茶”（敬青稞酒、酥油茶），回族有“蓋碗茶”，景頗族有“幫吃”，傣族有“潑水”和“拴線”，傈僳族有“同心酒”和“手抓飯”，哈尼族有長(zhǎng)街宴，等等。各少數(shù)民族多種多樣的禮儀看似煩瑣卻不失嚴(yán)謹(jǐn)。這些禮儀為當(dāng)今的禮儀文化教育提供了豐富資源。

第三，家庭文化及其教育價(jià)值。少數(shù)民族在家庭生活中講求長(zhǎng)幼有序、尊老愛幼、夫妻相敬如賓。白族諺語(yǔ)講：“見老要敬，見小要親”，“見老要彎腰，見小要抱抱”。傣族《祖教孫》中寫道：“當(dāng)爺爺要愛護(hù)子孫，當(dāng)頭人要愛護(hù)百姓?！眽炎濉秱鲹P(yáng)歌》中寫道：“夫妻千千萬(wàn)，牢記在心間，花山成伴侶，結(jié)發(fā)情意長(zhǎng)。”彝族詩(shī)歌《色呀》寫道：“當(dāng)家三年認(rèn)得鹽米貴，養(yǎng)兒三年認(rèn)得父母恩。不會(huì)養(yǎng)兒向雀兒學(xué)，不會(huì)說(shuō)話就找畫眉。”布依族要求，父母去世后，由哥嫂撫養(yǎng)弟妹成人。佤族要求，逢年過(guò)節(jié)，子女要帶上特定的禮物去看望父母、向長(zhǎng)者請(qǐng)安。少數(shù)民族在家庭生活中也非常注重敬業(yè)勤勞。比如，壯族講“水滯船不走，人懶事難成”，蒙古族講“鳥的美在羽毛，人的美在勤勞”，彝族講“耕作要?jiǎng)诳啵硭缙?，干活要出力”，傣族講“想吃飽飯勤種田，想吃魚蝦勤挖塘”。許多少數(shù)民族地區(qū)環(huán)境惡劣、條件艱苦，正是在其敬業(yè)精神的支撐下，通過(guò)勤奮努力，各民族才得以生存延續(xù)、發(fā)展進(jìn)步。少數(shù)民族的家庭美德和敬業(yè)精神具有永不褪色的價(jià)值，今天的家庭教育要利用好先輩們流傳下來(lái)的這些寶貴精神財(cái)富。

第四，愛國(guó)文化及其教育價(jià)值。包括少數(shù)民族在內(nèi)的各民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往交流交融，形成了多元一體的中華民族。在中華民族大家庭中，各民族命運(yùn)相連、榮辱與共。愛國(guó)主義植根于各民族傳統(tǒng)文化的深處，并貫穿始終。在少數(shù)民族中，白族認(rèn)為“有花才有蜜，有國(guó)才有家”，回族認(rèn)為愛國(guó)是一種“伊瑪尼”（信仰），傣族認(rèn)為出賣國(guó)土是最可恥的缺德事情，這些都是典型的愛國(guó)主義文化。每當(dāng)國(guó)家遭遇劫難的時(shí)候，少數(shù)民族同胞便把這些愛國(guó)文化化為行動(dòng)。比如，近代史上，在東北邊疆，有達(dá)斡爾族、鄂倫春族、滿族等抗擊沙俄的入侵;在西南邊疆，有景頗族、壯族、佤族、藏族等抗擊日本、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)的入侵。今天，在邊疆民族地區(qū)進(jìn)行愛國(guó)主義教育，尤其需要利用好這些地方文化資源。

3. 少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其生態(tài)價(jià)值

少數(shù)民族尊重和敬畏自然，注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，各民族積淀了根深蒂固的觀念性的生態(tài)文化和豐富多彩的景觀性的生態(tài)文化。這些生態(tài)文化能為今天的生態(tài)文明建設(shè)提供借鑒和啟示。

第一，觀念性的生態(tài)文化及其價(jià)值。少數(shù)民族的神話傳說(shuō)、宗教信仰、諺語(yǔ)歌謠、耕作方式、生活習(xí)俗等，蘊(yùn)含著天人合一、人與自然萬(wàn)物和諧共生的觀念。很多少數(shù)民族有山神、樹神、水神、石神等崇拜。哈尼族、彝族、白族、苗族、傣族、水族、瑤族等皆有神秘的“神林”文化。所謂“神林”，即被賦予神秘色彩、被本民族民眾崇拜的樹林。由于保護(hù)得好，有的“神林”至今仍維持著生態(tài)原貌。侗族、哈尼族等有“輪歇”傳統(tǒng)。所謂“輪歇”，就是讓土地山林輪流休息多年再使用?！拜喰斌w現(xiàn)的是一種永續(xù)發(fā)展、循環(huán)利用的生態(tài)思想。許多少數(shù)民族的衣食住行，如哈尼族的蓑衣，傣族的菠蘿飯、竹筒飯，布依族的五色花飯，傣族、景頗族、拉祜族、布朗族等民族的芭蕉葉包燒菜，獨(dú)龍族的竹草房，普米族的木楞房，彝族和白族的石頭房，摩梭人、怒族的豬槽船等，無(wú)不體現(xiàn)著原生態(tài)的生態(tài)觀，并且沿襲至今。

第二，景觀性的生態(tài)文化及其價(jià)值。少數(shù)民族有很多景觀體現(xiàn)著濃郁的生態(tài)文化，如聚居村落、獨(dú)樹成林、灌溉溝渠、小橋流水人家等，其中最具代表性的是云南元陽(yáng)的哈尼梯田。“千百年來(lái)，哈尼族人利用哀牢山區(qū)獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，修筑眾多纏繞大山的溝渠，又在溝渠下開發(fā)出一壟壟梯田，并用大大小小的水網(wǎng)將溝渠水引入田中灌溉。水流經(jīng)過(guò)梯田層層下注，最后匯入谷底江河，又蒸發(fā)為云霧陰雨，貯留在高山森林中，形成良性循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)。這種生態(tài)系統(tǒng)讓梯田千年不衰，而且充分協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了兩者的和諧發(fā)展?！盵5]幾十代勤勞智慧的哈尼人所修筑的巧奪天工、神奇壯觀的紅河元陽(yáng)哈尼梯田，如今已被列入世界遺產(chǎn)名錄，它不僅具有寶貴的生態(tài)價(jià)值，而且具有重要的觀賞價(jià)值，每年有無(wú)數(shù)國(guó)內(nèi)外游客駐足其間、攝影留念。

二、 以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的必要性

盡管少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絢麗多姿，而且在今天仍然具有非常寶貴的價(jià)值，但受外部環(huán)境和民族自身因素的影響，它們面臨著異化變味和逐漸失傳等危機(jī)。這就需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，使其不斷裂、不偏離正軌，并與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。

1. 少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭遇的時(shí)代危機(jī)

首先，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球化和現(xiàn)代化等外部環(huán)境的影響，其發(fā)展日益陷入危機(jī)。第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所衍生出來(lái)的物質(zhì)主義、利益主義、拜金主義和享樂主義不斷沖擊少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，使其日趨商業(yè)化、娛樂化，淡化了其本真性和崇高性。人們過(guò)于在意物質(zhì)的獲得、占有、享用與攀比，但欲壑難填，因此一些少數(shù)民族文化逐漸淪為單純的資源與工具。第二，全球化的影響。如今，全球化浪潮已波及我國(guó)絕大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)。一種常見的生活狀態(tài)是，少數(shù)民族居民一邊唱著民謠歌曲、跳著民族舞蹈，一邊卻欣賞好萊塢大片、品味三明治和肯德基。表面看來(lái)，二者似乎并不矛盾，但久而久之，外來(lái)文化不斷占據(jù)人們的心靈和生活，民族傳統(tǒng)文化就可能會(huì)失去人們的認(rèn)同感和生存空間。第三，現(xiàn)代化的影響。網(wǎng)絡(luò)化、信息化日新月異，深刻影響并改變著人們的行為和思維方式?，F(xiàn)代科技新成果、流行文化和都市文化借助大眾傳媒這樣的催化劑與萬(wàn)花筒進(jìn)入民族地區(qū)后，很容易瓦解少數(shù)民族的固有傳統(tǒng)。

其次，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由于缺乏足夠的傳承、教育和重視，面臨著被逐漸遺忘的可能，這是其所面臨的內(nèi)部危機(jī)。第一，缺乏傳承。在現(xiàn)代社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型中，少數(shù)民族文化面臨傳播意識(shí)不強(qiáng)、甚至缺少后人傳承等問題。目前有些少數(shù)民族文化之所以還在延續(xù)，是因?yàn)榱私狻⒄莆账鼈兊淖孑呥€在世。隨著祖輩們的不斷離世，一些少數(shù)民族文化也會(huì)因缺少傳承人而逐漸消失。另外，語(yǔ)言文字是民族文化的重要載體。由于各種原因，不會(huì)說(shuō)本民族語(yǔ)言的少數(shù)民族青少年越來(lái)越多，能夠書寫本族文字的更是寥寥無(wú)幾。第二，缺乏教育。由于少數(shù)民族地區(qū)相對(duì)閉塞，長(zhǎng)期以來(lái)形成的民族文化中必然存在一些糟粕。這樣，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕一并代代相傳，滲透于生產(chǎn)生活、人際交往、婚姻家庭、倫理道德等社會(huì)生活的方方面面。再者，少數(shù)民族地區(qū)教育相對(duì)落后，人們接受教育的程度總體上較低。這樣，“劣幣驅(qū)逐良幣”效應(yīng)的影響也會(huì)加劇民族優(yōu)秀文化的消亡。第三，缺乏重視。人們對(duì)于少數(shù)民族文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)往往以他們的生產(chǎn)生活為衡量標(biāo)準(zhǔn)，受工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的影響，沒有實(shí)用價(jià)值的文化便很容易被邊緣化并逐漸消失。在一些情況下，由于只重有形利益，不重?zé)o形利益，只重眼前利益，不重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，少數(shù)民族的重大節(jié)日正變得日漸乏味，節(jié)日儀式感逐漸淡化，流于形式。

2. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的意義

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，其基本內(nèi)容是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義的價(jià)值要求和時(shí)代精神，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了世界文明有益成果，是對(duì)我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家和社會(huì)、培育什么樣的公民等重大問題的深刻解答。黨的十九大報(bào)告指出，要“發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[6] 。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)少數(shù)民族文化傳承發(fā)展，至少具有以下幾個(gè)方面的意義。

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)可以帶動(dòng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“富強(qiáng)”不僅包括經(jīng)濟(jì)方面的富裕，而且包括文化方面的強(qiáng)大。繁榮中華文化，首先要對(duì)包括少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的幾千年的中華文化樹立自信心，并將其發(fā)揚(yáng)光大。“文明”不僅指要發(fā)展現(xiàn)代文明，而且要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另外 “愛國(guó)”的具體內(nèi)容也包括熱愛、守護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度關(guān)聯(lián)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代得到保護(hù)、傳承和發(fā)展的重要機(jī)遇。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了少數(shù)民族文化發(fā)展的方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)核，反映了社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。各少數(shù)民族是我國(guó)社會(huì)主義大家庭的成員，少數(shù)民族文化的發(fā)展應(yīng)該與社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向保持一致，要服務(wù)人民，維護(hù)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益，抵制低俗，抵抗物質(zhì)沖擊和功利誘惑，抵御不良外來(lái)文化的侵蝕。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于克服少數(shù)民族文化中的糟粕。少數(shù)民族文化既有精華，也有糟粕。對(duì)待少數(shù)民族文化，要去粗取精、去偽存真。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)少數(shù)民族文化來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)和尺度，凡是與其相違背的文化糟粕，就要果斷擯棄。

第四，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以豐富少數(shù)民族文化的內(nèi)容和內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化具有歷史和階級(jí)的局限性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有現(xiàn)代性和人民性，用現(xiàn)代化的、代表廣大人民群眾根本利益的價(jià)值觀引領(lǐng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展，可使其內(nèi)容更加豐富和全面，更能與時(shí)俱進(jìn)，更有立足空間。

第五，在邊疆民族地區(qū)的文化傳承發(fā)展中，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，有利于增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”。邊疆民族地區(qū)處于邊遠(yuǎn)地帶，受外來(lái)文化、宗教文化影響較深，暴力恐怖勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力時(shí)有抬頭，而且西方國(guó)家常常干預(yù)這些地方的事務(wù)，煽風(fēng)點(diǎn)火甚至助紂為虐。因此，傳承發(fā)展邊疆民族地區(qū)文化更需要加強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“五個(gè)認(rèn)同”的社會(huì)基礎(chǔ)、制度保障和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，要用培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方式和途徑，實(shí)現(xiàn)邊疆民族地區(qū)的團(tuán)結(jié)進(jìn)步和繁榮發(fā)展，促進(jìn)、加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)民眾的“五個(gè)認(rèn)同”，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

第六，在邊疆民族地區(qū)的文化傳承發(fā)展中，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，可以有力推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步。邊疆的一些少數(shù)民族地區(qū)在社會(huì)發(fā)展上面臨封閉的地理環(huán)境、“直過(guò)民族”等特殊因素，因此與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，其社會(huì)發(fā)展明顯滯后。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于這些地區(qū)的物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、社會(huì)文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)中。推進(jìn)區(qū)域發(fā)展，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造民族地區(qū)的現(xiàn)代公民，提升其文明素質(zhì)。當(dāng)前，國(guó)家正不斷加大民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧和精準(zhǔn)脫貧的力度，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入扶貧攻堅(jiān)全過(guò)程，注重扶貧與扶智、扶志相結(jié)合，做到物質(zhì)、精神等方面的全面脫貧。邊疆民族地區(qū)的一些“直過(guò)民族”在文化方面還處于結(jié)繩記事、信仰原始宗教等階段，需要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引下，通過(guò)宣傳、教育、培訓(xùn)等方式，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，跟上現(xiàn)代文明的步伐。

三、 如何以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展

今天，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既面臨斷裂、失傳的危險(xiǎn)，也面臨發(fā)展方向模糊等問題。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，一要以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為契機(jī)，把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去;二要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)桿和導(dǎo)向作用，引導(dǎo)少數(shù)民族文化向正確方向發(fā)展。

1. 以涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為契機(jī)傳承少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是該民族自身的文化，也是中華文化的有機(jī)組成部分。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借其獨(dú)有的特色與精神氣質(zhì)豐富了中華文化的基因?qū)殠?kù)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供了多彩多樣的素材。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有大量與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的思想，這些思想在厚植和滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，其自身也將得到廣泛傳承。

第一，家庭傳承。家庭是社會(huì)的基本單位，是每個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀最初形成的地方。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。由于少數(shù)民族多生活在內(nèi)陸地區(qū)，世世代代都在祖輩生活的那片土地上從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以他們非常注重血緣親情和家庭倫理教育。少數(shù)民族文化中有許多從家庭到家族的家風(fēng)、家訓(xùn)和家規(guī)。其中，很多家風(fēng)、家訓(xùn)和家規(guī)在今天仍然獨(dú)具價(jià)值。習(xí)近平指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！盵7]傳承少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要在新的歷史條件下，把少數(shù)民族的優(yōu)良家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，使少數(shù)民族青少年在家庭生活環(huán)境中耳濡目染，不斷提高修養(yǎng)，使少數(shù)民族優(yōu)秀的家庭倫理道德文化代代相傳。

第二，學(xué)校傳承。今天，學(xué)校教育已遍及每個(gè)民族，很多少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育不僅傳授科技、人文、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等知識(shí)，而且發(fā)揮優(yōu)勢(shì)和特色，弘揚(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在民族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要利用這些地方優(yōu)勢(shì)和特色，將與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入學(xué)校，做到社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承教育協(xié)同進(jìn)步;要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引下，開設(shè)以少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的課程，如文字課、舞蹈課、音樂課等;要開展豐富多彩的校園民族文化活動(dòng)，如有關(guān)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的征文比賽、歌唱比賽、舞蹈比賽、講座講壇、演講辯論等。這樣做，一方面可以使少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中逐步養(yǎng)成與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相符合的行為習(xí)慣，另一方面也可以通過(guò)學(xué)校教育促進(jìn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷傳承。

第三，社會(huì)傳承。因受生產(chǎn)方式和生活環(huán)境等因素的影響，少數(shù)民族民眾的社會(huì)意識(shí)非常強(qiáng)，他們常常通過(guò)群體性的集會(huì)、歌舞、節(jié)日、祭祀等活動(dòng)獲得豐富而廣泛的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)、倫理道德禮儀等。在少數(shù)民族地區(qū)，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族的歌舞、節(jié)慶等文化結(jié)合起來(lái)，用人們喜聞樂見而又生動(dòng)活潑的方式培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另外，在現(xiàn)代社會(huì)，少數(shù)民族民眾的活動(dòng)空間越來(lái)越寬廣、接受信息的渠道越來(lái)越多，既有廣場(chǎng)、公園、展覽館、書店等公共場(chǎng)所，也有廣播、電視、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)等媒介，人們學(xué)習(xí)、交流思想的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，要充分利用少數(shù)民族地區(qū)的公共場(chǎng)所、公共媒體以及其他社交平臺(tái)，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中傳播少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2. 充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的引導(dǎo)作用

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義文化的精髓，是社會(huì)主義文化建設(shè)的指路航標(biāo)。發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要在民族地區(qū)大力宣傳普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。

第一，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知和認(rèn)同。邊疆民族地區(qū)的部分民眾受地域、文化等因素限制，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺少認(rèn)知和認(rèn)同。廣大民眾深入了解并從內(nèi)心認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀走進(jìn)其文化領(lǐng)域的前提。另外，由于少數(shù)民族文化中的優(yōu)秀價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有相通之處，少數(shù)民族地區(qū)的民眾認(rèn)知和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也會(huì)在無(wú)形之中強(qiáng)化對(duì)自己民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

第二，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)尺引導(dǎo)少數(shù)民族文化發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們這個(gè)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。要樹立起對(duì)于少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信，大力發(fā)掘與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相符的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值。

第三，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化加以改造。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的某些成分，在過(guò)去有其合理性和重要價(jià)值，但在今天看來(lái)，可能已不合時(shí)宜，這就需要保留其優(yōu)秀的精神和品格，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富其時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)推陳出新、古為今用。

第四，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)邊疆少數(shù)民族文化的對(duì)外交流與傳播。我國(guó)陸上邊境線有兩萬(wàn)多公里，而且邊境居民多屬少數(shù)民族，在邊疆民族地區(qū)進(jìn)行文化交流和傳播時(shí)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，從

對(duì)內(nèi)方面來(lái)說(shuō)，有利于維護(hù)國(guó)家文化安全，堅(jiān)守邊疆意識(shí)形態(tài)陣地，從對(duì)外方面來(lái)說(shuō)，有利于中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值等走向世界，讓國(guó)外友人更好地了解中國(guó)。

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（編輯：牟世晶）