多元文化視域下德育實(shí)效性研究

劉春華

21世紀(jì)是信息、知識(shí)、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期的特征表現(xiàn)為：全球經(jīng)濟(jì)一體化，國與國之間在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面的聯(lián)系空前緊密。全球化使國際社會(huì)交往日益頻繁，人們的思想空前活躍，觀念更新不斷加強(qiáng)。在這一背景下，我國社會(huì)人群的德育工作面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如何適應(yīng)新的形勢發(fā)展，關(guān)注人們思想變化和內(nèi)在需求，結(jié)合社會(huì)主義道德的基本理論、基本要求和道德規(guī)范，正確定位德育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法，構(gòu)建實(shí)效性德育教育模式，讓德育走向生活，走向現(xiàn)實(shí)，走向社會(huì)，挖掘社會(huì)人群自身的道德潛力，提高道德教育的實(shí)效性，這是以培育人們價(jià)值觀念為己任的德育工作者必須審慎思考和解決的問題。德育實(shí)效性是學(xué)校德育管理的本質(zhì)的反映，是德育工作的基本任務(wù)和歸宿。堅(jiān)持德育實(shí)效性原理，是實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的教育思想路線的反映，是學(xué)校德育任務(wù)和目標(biāo)的要求。

一、各具特色的德育模式

在長期的德育研究中，國內(nèi)外已總結(jié)了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，形成了豐富的德育先進(jìn)理論，構(gòu)建了各具特色的德育模式，其中，影響較大并能為我們提供借鑒的主要以下幾種：

（1）20世紀(jì)初，以杜威代表的當(dāng)代西方道德教育理論，提出道德教育的核心是培養(yǎng)批評(píng)性探究的能力，教育的功能不是通過傳授固定的規(guī)則、訓(xùn)練固定的行為，而是通過發(fā)展兒童的理智和探究能力來實(shí)現(xiàn)的;道德不是教出來的，而是兒童參與實(shí)際生活的過程中，在與人的交往和合作中發(fā)展起來;道德教育不能簡單的歸結(jié)為“問答式教學(xué)”或某種“道德的課程”，而應(yīng)該擴(kuò)展到整個(gè)學(xué)校生活，因此教育要“以表現(xiàn)個(gè)性，培養(yǎng)個(gè)性反對(duì)外部的強(qiáng)制的灌輸”等。這些理論對(duì)本課題研究有借鑒作用。

（2）皮亞杰關(guān)于兒童道德判斷的研究對(duì)于當(dāng)代道德教育影響最大。他提出活動(dòng)是兒童道德發(fā)展的根源和動(dòng)力;與兒童是自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)者一樣，兒童也是其道德世界的建構(gòu)者。他的研究不僅勾勒了道德發(fā)展的一般規(guī)律，而且為新的道德教育模式——讓兒童借助自己的智慧和活動(dòng)主動(dòng)求得道德發(fā)展的教育模式提供了基礎(chǔ)。

（3）陶行知的生活教育思想、 朱永新教授的新教育研究以及中國當(dāng)代著名班主任，如丁如許、任小艾、李鎮(zhèn)西、魏書生等在長期德育教育第一線實(shí)踐中，積累的許多寶貴的德育經(jīng)驗(yàn)。在課題研究中可以加以應(yīng)用和借鑒。

（4）北京市一些學(xué)校進(jìn)行國家級(jí)研究課題《尊重，基礎(chǔ)道德教育》的研究，在德育觀念、德育內(nèi)容和德育方式改變上作出了新的探索，為增強(qiáng)德育實(shí)效性的方式方法的實(shí)踐上指出新的借鑒。

（5）江蘇省部分學(xué)校進(jìn)行的“公民教育實(shí)踐活動(dòng)”的研究，逐步形成的中小學(xué)學(xué)德育工作新模式、新經(jīng)驗(yàn)，為本課題研究提供新的思路，開辟新的方向。

國外研究認(rèn)為：“道德是被感染的，不是被教導(dǎo)的”在倡導(dǎo)多元文化并存的社會(huì)里，西方發(fā)達(dá)國家高校并不要求教師對(duì)學(xué)生強(qiáng)行灌輸?shù)赖聹?zhǔn)則，也不專門開設(shè)道德教育課程，而是采取全方位的道德教育方式，創(chuàng)造各種環(huán)境，讓學(xué)生在潛移默化中受到教育，這對(duì)我國的德育教育有一定的啟示。

二、提高德育實(shí)效性的目標(biāo)

確定恰當(dāng)?shù)牡掠繕?biāo)定位是提高德育實(shí)效性的根本。德育目標(biāo)如果“只注重方向性，缺乏時(shí)代性和層次性，目標(biāo)過高而不切實(shí)際，未能靠近受教育者的思想品德基礎(chǔ)”，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)群眾理解的“假、大、空的弊端”，使德育實(shí)踐事倍功半。在開放的現(xiàn)代社會(huì)中，多元化的社會(huì)文化觀念和多樣化的社會(huì)生活環(huán)境，使人們形成更鮮明的生活對(duì)比，這就要求必須建立多層次的德育目標(biāo)模式。

（1）政治覺悟目標(biāo)。對(duì)處于不同層次的社會(huì)群眾，相應(yīng)地確立愛國主義者、社會(huì)主義者、共產(chǎn)主義者三個(gè)目標(biāo)層次。忠于祖國、熱愛祖國是對(duì)社會(huì)群眾最起碼的要求，在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)和塑造一批具有共產(chǎn)主義理想和覺悟的先進(jìn)者，以思想政治覺悟高的人民群眾帶領(lǐng)更多的社會(huì)群眾去提高覺悟。

（2）服務(wù)社會(huì)目標(biāo)。其層次可以從三個(gè)方面進(jìn)行引導(dǎo)：第一層級(jí)是為社會(huì)之所需，主要培養(yǎng)遵紀(jì)守法，講文明、有禮貌、愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)資源、具有愛國主義思想的好公民，這是健康的社會(huì)生活和生產(chǎn)所需的基礎(chǔ)文明。第二層級(jí)是為社會(huì)之所樹立，主要培養(yǎng)人格健全、職業(yè)道德高尚，具有敬業(yè)精神、創(chuàng)新精神、自律能力和社會(huì)責(zé)任感的社會(huì)主義高級(jí)專門人才，這是現(xiàn)代社會(huì)所要求樹立的道德品質(zhì)，也是全體社會(huì)成員要逐步確立和不斷提高的道德素質(zhì);第三層級(jí)是為社會(huì)之所倡，主要培養(yǎng)一批具有共產(chǎn)主義理想和覺悟、努力創(chuàng)造新的生態(tài)文明和大公無私、公而忘私的先進(jìn)者，也是必須具備的道德素質(zhì)。三個(gè)層次，簡而言之，就是“文明禮貌、敬業(yè)奉獻(xiàn)、社會(huì)責(zé)任感”。

三、提高德育實(shí)效性的內(nèi)容

（1）開放性的道德教育。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化價(jià)值多元化的今天，作為社會(huì)個(gè)體的個(gè)人無法拒絕來自各個(gè)方面的各種浪潮的沖擊，特別是西方價(jià)值觀念、行為方式和意識(shí)形態(tài)的影響。因此，要實(shí)行開放性道德教育，聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)實(shí)際，通過環(huán)境接觸與社會(huì)實(shí)踐，讓群眾理解生活，理解社會(huì)，理解世界，內(nèi)化自身的道德品質(zhì)，踐行自身的道德行為。

（2）互動(dòng)式的道德教育。大多社會(huì)群眾接觸到的德育方式都是采用政治灌輸式的方法，從而人為地在教育者和受教育者之間形成一道藩籬，難以激起他們對(duì)道德真理的熱情和執(zhí)著追求。社會(huì)群眾的自我判斷意識(shí)和道德選擇的能力是決定他們思想行為的關(guān)鍵，相應(yīng)地，道德教育工作將不可避免地由社會(huì)代替選擇方式向幫助群眾個(gè)體自主選擇的方式轉(zhuǎn)變。

（3）人性化的道德教育。隨著時(shí)代的發(fā)展和人民經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，當(dāng)代社會(huì)人民群眾的思想意識(shí)、自我管控能力、社會(huì)參與意識(shí)明顯提高和增強(qiáng)，其思想方式、生活理念、價(jià)值取向和行為方式等已經(jīng)隨著社會(huì)環(huán)境的變遷發(fā)生了較大變化，他們?cè)谒枷胍庾R(shí)上更關(guān)心個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)正義的追求。

四、提高德育實(shí)效性要走群眾路線

人民群眾是社會(huì)的主體、是歷史的創(chuàng)造者，我們成就任何一項(xiàng)事業(yè)，都必須能夠做到相信和依靠群眾，走群眾路線。在社會(huì)主義道德建設(shè)上走群眾路線，從自己做起、從身邊做起、從平凡事做起，通過實(shí)踐使人民群眾認(rèn)知建設(shè)社會(huì)主義道德的好處，通過人民群眾在實(shí)踐中所產(chǎn)生的力量來推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)。

（1）提高社會(huì)德育實(shí)效性，必須抓住群眾的利益訴求來組織道德建設(shè)。人民群眾是在爭取自己利益的過程中推動(dòng)歷史前進(jìn)，人民群眾看不到自己利益就不會(huì)去奮斗，沒有人民群眾的奮斗，我們?nèi)魏我豁?xiàng)事業(yè)都辦不成。道德建設(shè)也關(guān)系著群眾的切身利益，當(dāng)前群眾反映最強(qiáng)烈的問題是社會(huì)上存在的一些見難不助、以怨報(bào)德，誠信缺失、違諾違約，人口流動(dòng)帶來的空巢老人得不到照顧等等，抓住這些群眾的利益訴求來組織道德建設(shè)，我們才有可能做到一呼百應(yīng)，把道德建設(shè)變?yōu)槿罕姷膶?shí)踐，為道德建設(shè)聚集巨大的社會(huì)力量。

（2）提高社會(huì)德育實(shí)效性，從社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等人民的主要道德訴求做起。任何一個(gè)人只有在公共生活、職業(yè)生活和家庭生活中都講道德，他才能成為一個(gè)有良好品德的人。比如社會(huì)公德包括助人為樂、見義勇為等等，職業(yè)道德我們講愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信等等，家庭美德我們講孝老敬老、夫妻和睦、鄰里團(tuán)結(jié)等等。所以，在組織道德實(shí)踐中還必須突出重點(diǎn)。道德建設(shè)的重點(diǎn)，就是群眾主要的道德訴求。這些都與群眾的生活緊密聯(lián)系，反映了群眾意愿，人們有了參與的積極性，道德建設(shè)就會(huì)有內(nèi)在活力。

（3）提高社會(huì)德育實(shí)效性，把各界群眾和各行各業(yè)最大限度地引導(dǎo)到道德實(shí)踐中。群眾性的道德實(shí)踐，既要靠群眾的自覺參與，同時(shí)也不能忽視組織指導(dǎo)工作。一是要發(fā)揮黨群部門作用，把各界群眾組織起來。組織、人事部門把黨員、公務(wù)員組織起來，發(fā)揮帶頭作用。工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)發(fā)揮聯(lián)系企業(yè)員工、青少年、婦女的優(yōu)勢，把各方面群眾組織起來。二是要發(fā)揮具有行業(yè)管理職能的政府有關(guān)部門的作用，把各行各業(yè)的道德建設(shè)、特別是把職業(yè)道德建設(shè)抓起來，把各條戰(zhàn)線的干部、職工、生產(chǎn)經(jīng)營者組織到道德實(shí)踐中來。三是要發(fā)揮輿論引導(dǎo)作用，有關(guān)的理論研究、媒體報(bào)道、文藝宣傳一起上，形成揚(yáng)善抑惡的輿論強(qiáng)勢。