湖北民歌傳承現(xiàn)狀研究

摘要：湖北民歌旋律優(yōu)美，數(shù)量繁多，帶有濃郁的地域差異性。本文主要歸納總結(jié)了湖北民歌的分類，通過調(diào)查研究對其傳承現(xiàn)狀做了詳細分析和論述。

關(guān)鍵詞：湖北民歌;傳承現(xiàn)狀

[中圖分類號]J614[文獻標識碼]J

湖北的傳統(tǒng)民歌種類齊全，非常豐富，蘊含著湖北人民所特有的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及生活方式。一直以來，它在傳承的過程中將其文化內(nèi)涵、區(qū)域特色以及民族風(fēng)情很好的表現(xiàn)了出來，世代傳唱延續(xù)。但是，隨著我國經(jīng)濟、文化的變化發(fā)展，湖北民歌的傳承以及發(fā)展工作逐漸的走進了一個困難時期，人們對此問題的關(guān)注度也出現(xiàn)了上升的勢頭。

一.湖北民歌的分類

湖北民歌，相傳多年，題材以及種類多樣，并且包含了生活、生產(chǎn)、政治、歷史等許多方面。通過不同的形式和內(nèi)容，可以分為以下幾類：

①山歌：山歌是湖北人們在山坡田野間進行生產(chǎn)勞動、生活、或者表達自身感情時，即興演唱而形成的歌曲。山歌能夠直接的反映出民族的性格，并將其表現(xiàn)的淋漓盡致。山歌在湖北民歌中數(shù)量最多。對于當(dāng)?shù)厝藖碚f，唱山歌也是一種“喊歌”，音樂在旋律曲調(diào)上都有著樸實、高昂的特點。山歌從節(jié)奏上看，不規(guī)整、強烈。歌唱性是湖北山歌很突出的特性，讓人聽了有一種很悠閑的抒情感，帶有部分的顫音以及滑音。

②小調(diào)：小調(diào)是人們在勞動之外的時間，在日常生活中，用來表達自身情感的民歌。從形式上來看，顯得有些陳舊，但流傳面比較廣泛，城市以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有其存在的地方。因此若是僅僅從數(shù)量來分析，小調(diào)在湖北民歌中占據(jù)著比較重要的一部分。小調(diào)受到了山歌的很大影響，部分小調(diào)就是通過山歌形成的，由于這個原因使得小調(diào)存在著些許鄉(xiāng)土氣息。

③燈歌：燈歌，是通過歌舞結(jié)合所形成的民歌。與小調(diào)相比，燈歌在情趣方面要顯得格外熱烈，節(jié)奏感很強。每到節(jié)日時就會有燈歌的表演，在表現(xiàn)過程中有鑼鼓伴奏，道具助演。一領(lǐng)眾合是在其演唱過程中經(jīng)常存在的。燈歌在80年代非常流行，那時每到正月十五湖北各地都會玩花燈表演，后來被隨著網(wǎng)絡(luò)電視所取代。但是近幾年隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，有的地方又開始在春節(jié) 自發(fā)組織花燈表演。

④田歌：田歌與號子較為相似，也屬于一種田野間的勞動歌曲。薅草歌就是田歌的一種，又叫薅草鑼鼓，是湖北地區(qū)最主要的田歌，主要是當(dāng)?shù)厝藗冊诤堤飫谧鲿r產(chǎn)生的，有鑼鼓伴奏，也有唱，邊勞作鼓舞干勁。在水田勞作時，就會唱栽秧鑼鼓。各種類型的田歌非常豐富，曲調(diào)也不同。

⑤號子：號子主要流傳于湖北鄂西一帶，是鄂西人民在通過多種多樣的勞動時進行的呼喊所形成的民歌，另一種稱謂為“喊”號子。一方面從勞動中產(chǎn)生，另一方面又可以為勞動而服務(wù)。在鄂西人民的生產(chǎn)勞動過程中，號子可以起到改善疲勞狀態(tài)，鼓舞人們情緒的作用，更好的促進勞動生產(chǎn)。每個勞動形式都會有與其對應(yīng)的號子匹配。有船工號子、勞動號子、農(nóng)事號子等多種

⑥風(fēng)俗歌：紅白事所唱的歌被稱之為風(fēng)俗歌。湖北各個地區(qū)風(fēng)土人情都各有特點，民俗豐富，種類繁多。比如喪鼓歌主要用于祭祀活動，主要是祭奠去世的故人，一般都是在發(fā)喪之前連唱一夜。還有鄂西的哭嫁歌是男女結(jié)婚時所唱的，新娘出嫁前娘家人舍不得分離就對新娘唱哭嫁歌。還有農(nóng)村作房子蓋房頂抬屋梁上去時唱的上梁歌也屬于風(fēng)俗歌的一種。

⑦兒歌：兒歌是孩子們傳唱的歌曲，通過大人口傳心授的形式傳承下來。在七、八十年代非常盛行，但是后來隨著電子產(chǎn)品的出現(xiàn)，會唱兒歌的孩子就幾乎沒有了。

⑧宗教歌：湖北地區(qū)主要是流行道教和佛教。道教主要是在十堰武當(dāng)山地區(qū)，道士舉行儀式時會唱一些宗教歌曲。佛教在湖北地區(qū)流傳最普遍，有很多寺廟都是佛教基地，佛家弟子作法式時都會吟唱經(jīng)文歌，通常一場儀式上會唱好幾首，曲調(diào)也不一樣。佛教在湖北地區(qū)的影響力是很大的，所以佛教中的經(jīng)文歌曲是宗教歌曲中流傳最普遍的。

二.湖北民歌的傳承現(xiàn)狀

湖北各地民歌的傳承環(huán)境都不一樣，整體說來在偏遠山區(qū)一帶民歌傳承要積極一些，主要是鄂西和鄂南一帶是湖北流傳比較廣泛的地區(qū)，但是鄂東往長江下游一帶因為經(jīng)濟發(fā)達，社會現(xiàn)代化進程比較快，很多民歌已經(jīng)消亡。通過調(diào)查研究，湖北民歌整體傳承環(huán)境是不容樂觀的，面臨著衰退和失傳的困境。

1.缺乏傳承人

現(xiàn)在主要的民歌傳承人都是老年人，他們?yōu)榱瞬蛔尯泵耖g音樂文化消失，自行承擔(dān)起了傳承的責(zé)任。但是隨著社會的日益發(fā)展，新一代的年青喜歡流行音樂，對地方民歌毫無興趣，這也就導(dǎo)致了湖北當(dāng)前處在民歌后繼無人的境地。在近幾年來舉行的各類山歌表演活動中，參加的人數(shù)不多，大部分是以中老年人為主要人群年輕人更是很少。通過調(diào)查，湖北年輕人中會唱地方民歌的非常少，甚至有的年輕人都對湖北民歌一無所知。

這種現(xiàn)象最終的發(fā)展趨勢就是造成湖北民歌在傳承人群年齡上的斷層。通過到鄂西地區(qū)的實地考察，與鄂西民歌相關(guān)傳承人的交流獲悉，現(xiàn)如今的歌師年齡問題體現(xiàn)的尤其明顯，多數(shù)集中在30歲以上，尤其是四十歲這一年齡段的中年人占了更大一部分，三十歲以下的歌手則很少能夠看到。可以看出，湖北民歌在傳承上要面對的問題很嚴重，傳承人群的老齡化趨勢已經(jīng)逐漸形成，一旦不能夠有更多的生力軍進行補充，這種情況只會在未來變得更加嚴重，這也是在傳承方面的最大難題。

2.民歌活動不夠頻繁

現(xiàn)在湖北各地的民歌活動非常少，除了鄂西恩施、長陽、和五峰幾個少數(shù)民族聚居地民歌活動較多一點，其他地區(qū)非常少見。政府現(xiàn)如今也組織了一些以傳承湖北民歌為出發(fā)點的活動，主要目的是為了宣傳民族文化。但是因為經(jīng)費問題，都帶有一些商業(yè)氛圍。比如組織舉辦的山歌比賽、文化藝術(shù)節(jié)，很多都是為贊助商營銷產(chǎn)品，推廣宣傳為主。此外，為了促進對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展 還進行了招商引資，還會對一些民歌加以包裝運用到商業(yè)運作中，包裝后的湖北民歌已經(jīng)不再蘊含湖北地區(qū)的文化，失去了原有的音樂文化，太過功利性，這將影響到湖北民歌傳承的積極性。

3.傳唱形式單一

湖北民歌主要的傳唱形式還是以口傳心授為主，這種傳承模式只能局限于地方傳承和家庭傳承，非常單一，不能大范圍的傳播，嚴重束縛了民歌的受眾面。另外很多民歌的歌唱內(nèi)容跟現(xiàn)代社會不接軌，導(dǎo)致年輕人不懂歌詞含義，因為老一代傳承人文化程度不高，也無法進行再度創(chuàng)作，所以沒有時代性的民歌就沒有市場。

4.社會重視力度不夠

近幾年來隨著國家對傳統(tǒng)文化的重視，從政府部門到社會團體對湖北民歌傳承重視程度有所提高，但是力度還是不夠大。首先政府應(yīng)該加大資金投入，各個地方文藝團體要提高積極性，保護和推廣民歌傳承和發(fā)展。

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作者簡介：

周玉娥（1977～），女，湖北宜昌人，副教授，碩士研究生。湖北師范學(xué)院音樂學(xué)院，研究方向：作曲理論。

基金項目：

湖北省教育廳人文社科青年項目編號：17Q120

（作者單位：湖北師范學(xué)院 音樂學(xué)院）