論當(dāng)代審美需求下的陶瓷藝術(shù)

翟康洛

摘 要：陶瓷是一種包含著多重文化意蘊(yùn)和多重功能要素的文化載體，集實(shí)用與審美于一身。這種多重與多維是由陶瓷器物自身的特點(diǎn)所決定的。一方面較之其他純粹的實(shí)用具，陶瓷有著豐富而鮮明的文化和藝術(shù)，這表現(xiàn)在它的造型和紋飾上;另一方面，較之純粹的藝術(shù)品，如繪畫，它始終又有實(shí)用目的的伴隨，這表現(xiàn)在它的實(shí)用功能方面。正是這種實(shí)用與審美的結(jié)合，陶瓷器物反映出人類建立在生存需求基礎(chǔ)上的精神追求，體現(xiàn)著一種貼近人生現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的情懷，使陶瓷不局限于純粹的藝術(shù)品或純粹的實(shí)用品單一特性。本文闡述當(dāng)代陶瓷的藝術(shù)化與生活化的發(fā)展趨勢(shì)，并系統(tǒng)梳理了其中內(nèi)在的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代審美;陶瓷藝術(shù)

說(shuō)起陶瓷，一般會(huì)按照官窯、民窯這樣從窯口屬性對(duì)它們進(jìn)行區(qū)分，這在封建社會(huì)迎合了社會(huì)階層的劃分，從一定意義上說(shuō)，陶瓷是一種對(duì)“正統(tǒng)”文化與民間文化的特殊溝通。這些特點(diǎn)里包含著一些重要的哲理，它在簡(jiǎn)單中孕育著人性的自然要求，在實(shí)用中包含著理想的追求，在無(wú)意中體現(xiàn)著必然，在隨意中展露著人的天性，而且曾在無(wú)文字記載的歷史過(guò)程中，以實(shí)實(shí)在在的“存在”凝結(jié)著最初“發(fā)生”的一瞬及其人的精神目的，“物化”著我們的心靈，“結(jié)構(gòu)”著民族的文化心理。

一、當(dāng)代陶瓷審美的多樣化特點(diǎn)

1. 雅、俗的兩極分化和轉(zhuǎn)化

雅文化在陶瓷藝術(shù)上的審美需求表現(xiàn)主要是精雕細(xì)琢，畫面富麗堂皇，比如傳統(tǒng)陶瓷粉彩藝術(shù)。俗文化反映文化程度低的民間普通老百姓的審美文化需求，比如民窯青花瓷，隨意幾筆勾勒畫面，體現(xiàn)出簡(jiǎn)潔粗獷的藝術(shù)特色，畫面題材也多是體現(xiàn)民間勞動(dòng)人民的世俗生活，比較多的題材是表現(xiàn)民間傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)令、生活禮儀、民間風(fēng)情等，如體現(xiàn)兒童放風(fēng)箏、蹴鞠、放鞭炮等畫面的“嬰戲圖”，以“福”、“祿”、“壽”、“喜”、“善”進(jìn)行裝飾的畫面。

從當(dāng)今的陶瓷審美來(lái)看，當(dāng)代人對(duì)“雅”、“俗”有了重新的認(rèn)識(shí)，年老之人認(rèn)為傳統(tǒng)之雅是至高無(wú)上的，無(wú)以倫比的。而年輕人則認(rèn)為陶瓷市場(chǎng)上千篇一律的傳統(tǒng)陶瓷顯得非常之俗，不管此陶瓷作品的繪畫功底有多么的精細(xì)，只要畫面模擬傳統(tǒng)而一成不變，即顯得非常之俗。由此可見(jiàn)，對(duì)“雅”與“俗”的認(rèn)識(shí)有了很大的分歧，一味的臨摹傳統(tǒng)而不加以創(chuàng)新已經(jīng)不適合當(dāng)代年輕人的審美需求，反之，倒是有些與眾不同的陶瓷裝飾更加的引起他們的關(guān)注。而老一輩人則認(rèn)為那些稀奇古怪的裝飾太沒(méi)有水平了，他們認(rèn)為傳統(tǒng)陶瓷裝飾精美耐看。這就顯現(xiàn)了“雅”與“俗”的兩極分化。

2. 追求簡(jiǎn)潔明快的陶瓷審美

當(dāng)代陶瓷審美，無(wú)論是藝術(shù)瓷還是日用瓷在造型和裝飾上都趨向于追求簡(jiǎn)潔明快的藝術(shù)效果。拋開(kāi)傳統(tǒng)陶瓷繁復(fù)的裝飾性，簡(jiǎn)潔單一的線條裝飾顯得優(yōu)雅大方，在現(xiàn)代家居裝修中，年輕一族因處于快節(jié)奏的生活壓力下，往往追求簡(jiǎn)約的風(fēng)格特點(diǎn)。而陶瓷作為家居室內(nèi)裝飾品必然要與居室裝飾環(huán)境相協(xié)調(diào)，因此，簡(jiǎn)潔明快的陶瓷藝術(shù)便是現(xiàn)代年輕人的首選。當(dāng)然這里指的簡(jiǎn)潔并非簡(jiǎn)單，而是指在滿足實(shí)用功能的前提下，于統(tǒng)一之中尋求虛實(shí)變化，比如好的陶瓷茶具往往在把手、提梁或茶蓋上做文章，既起到點(diǎn)綴作用，又顯得設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，還降低了成本，方便清洗，簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)給人優(yōu)雅大方之美感，符合當(dāng)代年輕人的審美需求。

3. 追求陶瓷藝術(shù)的自然之美

陶瓷藝術(shù)是泥與火的藝術(shù)，泥是大自然賜予人民的能夠給予自然界以生命的產(chǎn)物，現(xiàn)代陶藝更多的是追求陶瓷泥性的材質(zhì)之美，從而達(dá)到趣味性和回歸自然的審美理念。尤其是在提倡環(huán)保的推動(dòng)下，純泥性的自然之美更是人們所喜歡的陶瓷藝術(shù)，如著名陶瓷雕塑家周國(guó)楨先的陶瓷雕塑作品充分利用陶泥的可塑性特征，采用泥片包裹法、泥條盤筑法等創(chuàng)作出各種動(dòng)物的形態(tài)，他創(chuàng)作的《駱駝》、《犀?！?、《象》、《夜鷹》等等，都沒(méi)有進(jìn)行釉色裝飾，樸素而不加修飾，不求形似，只求意到，表現(xiàn)出了至樸至純的泥土與火焰燒結(jié)凝集的“力”，動(dòng)物形體飽滿而有份量，形象高度簡(jiǎn)煉、概括、夸張、稚拙之美、妙趣橫生、耐人尋味。

二、當(dāng)代陶瓷的生活化

陶瓷是一門古老的藝術(shù)形式，伴隨著人類的造物而出現(xiàn)，陶瓷將泥、水、火、氣四元素創(chuàng)造性的融合在一起，是人類一項(xiàng)偉大的發(fā)明。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活水平提高，生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化，人們對(duì)陶藝設(shè)計(jì)更注重精神和審美，對(duì)人性關(guān)懷和人類情感的研究更多，人性化的設(shè)計(jì)因此成為設(shè)計(jì)界一個(gè)引人注目、經(jīng)久不衰的話題。當(dāng)代許多知名的陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)大師從對(duì)生活陶藝設(shè)計(jì)的人性化研究作為切入點(diǎn)，從人的生理和心理對(duì)陶瓷產(chǎn)品的體驗(yàn)來(lái)探討人性化的重要性，結(jié)合人體工程學(xué)、情感設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)藝術(shù)消費(fèi)心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、陶瓷發(fā)展史等學(xué)科知識(shí)與精髓，突出當(dāng)代陶瓷的生活化。

作為實(shí)用器物，它是生活用品，它的特點(diǎn)首先是由現(xiàn)實(shí)生活的需要所決定。中國(guó)人對(duì)于生活的樂(lè)趣的追求，生活的藝術(shù)化，使得陶瓷成為滿足這種趣味的器物，陶瓷的追求中有中國(guó)人的人生哲學(xué)和生活方式的意蘊(yùn)在里面，所以，這種陶瓷器物，積淀著文化心理。與其相聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想的特點(diǎn)也在作為工藝的陶瓷制作中有著體現(xiàn)。杭間先生在他的《中國(guó)工藝美學(xué)思想史》中對(duì)中國(guó)古代工藝美學(xué)思想的基本特征概括為：一、重已役物，以人為主體是工藝美學(xué)思想的基石;二、致用利人，強(qiáng)調(diào)功能性;三、審曲面勢(shì)，各隨其宜，適應(yīng)人們的生活方式;四、巧法造化，注意人與自然的和諧;五、技以載道，重視道與器的統(tǒng)一;六、文質(zhì)彬彬，功能與裝飾的結(jié)合。這六點(diǎn)，在中國(guó)陶瓷工藝中體現(xiàn)得十分突出。在這些工藝美學(xué)思想中，突出的是人，是人為主體的意識(shí)，是重人的思想。作為工藝品，陶瓷不同于純粹的擺設(shè)，也不同于建筑、雕塑等等藝術(shù)或工藝品，它比其他工藝器物、或者兼有實(shí)用功能工藝品，更接近日常生活，更生活化。所以，在這種藝術(shù)中所體現(xiàn)的美學(xué)要素，就不同于其他藝術(shù)品。

三、結(jié)語(yǔ)

陶瓷是中國(guó)工藝造物的具體表現(xiàn)，凝結(jié)了人們對(duì)美的理解與對(duì)生活品質(zhì)的追求，在工藝美術(shù)的范疇里注重物品的人倫性和社會(huì)意義，它是物質(zhì)和精神生活的見(jiàn)證，合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，既合于實(shí)用的目的，也合于實(shí)用的規(guī)律。

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