現(xiàn)代藝術(shù)理論中的中國藝術(shù)精神

摘要：中國藝術(shù)精神起源可以通過黑格爾的“時代精神“、斯賓格勒的"文化心靈"、"基本象征"分析模式的精神這三大支柱來進(jìn)行研究。而中國藝術(shù)精神的成型時在長期抗戰(zhàn)時期的思考，有了真正意義的中國藝術(shù)精神。中國藝術(shù)精神可以劃分為兩個大方面，其一是藝術(shù)性，其二是道德性，主要是源于東方美中的"生命情調(diào)"和"哲學(xué)三慧"。在中國藝術(shù)長河中，唐君毅主張的事中國文化藝術(shù)本性就是不同藝術(shù)的共通性，徐復(fù)觀對儒家持不支持觀點(diǎn)，而認(rèn)為莊子以及道家美學(xué)在中國藝術(shù)精神中有重要的代表性。李澤厚是通過“意境”來進(jìn)入中國化馬克思主義藝術(shù)理論，對中國文化中的民族文化、藝術(shù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，主張儒家美學(xué)為中國藝術(shù)主流。在我國的抗戰(zhàn)時期，特殊的中國抗戰(zhàn)激進(jìn)文化藝術(shù)，將我國現(xiàn)代知識進(jìn)行凝聚于體現(xiàn)，上升到我國現(xiàn)代藝術(shù)極高的位置，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行中國藝術(shù)精神的深入思考以及談?wù)摗?/p>

關(guān)鍵詞：中國藝術(shù)精神;現(xiàn)代藝術(shù);中國文化

對于中國藝術(shù)的精神研究，在最初的探索到現(xiàn)在有所成果，包含了無數(shù)學(xué)者的奮斗時刻和奉獻(xiàn)精神，表達(dá)了中國學(xué)者對于中國藝術(shù)構(gòu)建的決心以及對于中國藝術(shù)的美好展望。“中國藝術(shù)精神”最早起源于黑格爾的“時代精神”以及斯賓格勒的理論“文化心靈”，作為一種后續(xù)的自覺行為，它所表達(dá)的含義是，對于面對無數(shù)危機(jī)的中國，我們可以通過自身努力借鑒其他國家的文化進(jìn)行自身文化建設(shè)，對自身文化進(jìn)行無限潛力的挖掘，在中國歷史上，我們回頭可以發(fā)現(xiàn)我們的祖國傳統(tǒng)藝術(shù)中所蘊(yùn)含的利于復(fù)興的文化內(nèi)涵，這也是本文章命題的中心思想。

1、研究歐洲藝術(shù)理論

通過我國的藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在的情況來看，藝術(shù)發(fā)展的主流以及在發(fā)展過程中的變化、改革有很大一部分收到歐洲藝術(shù)、文化的影響，整體情況來看，影響情況是豐富且繁雜的。例如，喬瓦尼·巴蒂斯塔·維科（Giovanni Battista? Vico）他為古老風(fēng)俗辯護(hù)，藝術(shù)的形式就是特定的民族文化形式，批判了現(xiàn)代理性主義，并以巨著《新科學(xué)》聞名于世，在他編著的《新科學(xué)中》中心講述了“詩性智慧”以及“詩性歷史”一些概念，目的就是為了表明自身立場與文化主張。隨著社會文化的發(fā)展，這一主張在整個歐洲國家的感召力越來越高，逐漸成為歐洲國家的文化理論的傳統(tǒng)。

進(jìn)入“西學(xué)東漸”時代后，這一主張開始逐漸影響到到中國的藝術(shù)分子，為中國藝術(shù)啟蒙起到一定作用。中國藝術(shù)精神來看的話，有著主要影響的就是歐洲的“文化心靈”論以及“時代精神”論，通過對這兩個藝術(shù)理論進(jìn)行深入了解之后，可以發(fā)現(xiàn)，真正影響中國的美學(xué)、啟發(fā)中國藝術(shù)的應(yīng)該是德國斯賓格勒（Oswald Spengler）的《西方的沒落》這一著作，《西方的沒落》一共分為兩卷，第一卷是在1918年發(fā)布，第二卷是在1922年發(fā)布。斯賓格勒主張每一個文化本身都是特別的，有自己的思想內(nèi)涵，不同的文化形態(tài)在不用的角度能夠有不同的理解，并且認(rèn)為民族文化與民族藝術(shù)形態(tài)是需要相互適應(yīng)于交流的。斯賓格勒對于中國現(xiàn)在藝術(shù)理論藝術(shù)家來講，他的影響主要是能夠讓藝術(shù)者在不同的文化中進(jìn)行對應(yīng)的文化鋪設(shè)，不同文化有不同方式了解，還可以進(jìn)行“基本形象”隨機(jī)挑選研究。如果每一種文化都有自身特別的含義，我們在能夠?qū)ζ溥M(jìn)行對應(yīng)的象征性描述時，可以進(jìn)行一種特別的，具備藝術(shù)自身含義的方式進(jìn)行表達(dá)，最后可以讓藝術(shù)有一個獨(dú)一無二的形象以及含義。“每一種文化本身都與廣延或者空間之間有著非常深刻的而且是近乎神秘的關(guān)系，并且需要在廣延以及空間當(dāng)中進(jìn)行自身的實(shí)現(xiàn)”。就現(xiàn)在情況來看，可能不是很公正，會造成對于一些文化多樣定和復(fù)雜性的不重視，但是對于早期的“中國藝術(shù)精神”研究起到很重要的啟蒙作用。

2、宗白華的“中國藝術(shù)精神”

宗白華的特點(diǎn)就是“美學(xué)散步”，他的這種極具個人特色的美學(xué)方式在當(dāng)時的環(huán)境中很受歡迎。宗白華第一部論文集式的著作《美學(xué)散步》是在1981年出版的，但是在青年時候，宗白華的“中國藝術(shù)精神”就已經(jīng)開始發(fā)展起來。宗白華在青年時候，參與到了“五四新文化”的活動中去，在“五四新文化”時期，宗白華發(fā)表了一篇名為《蕭彭浩哲學(xué)大意》的論文，其中心思想就是叔本華的哲學(xué)思想，還對老子以及康德有一定的介紹，緊跟其后的就是《康德唯心哲學(xué)大意》等具有相關(guān)性的論文。

在1920年之后的五年中，宗白華一直在歐洲進(jìn)行游學(xué)，在德國對美學(xué)和藝術(shù)理論進(jìn)行了轉(zhuǎn)向研究，還和畫家徐悲鴻一起去羅丹欣賞了雕塑，之后宗白華到柏林大學(xué)和法蘭克福大學(xué)開展了對藝術(shù)的深入交流以及學(xué)習(xí)，在這一階段中宗白華認(rèn)識了德蘇瓦爾（Max Dessoir），同時正式第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，德國正在恢復(fù)期間。這一期間斯賓格勒的比較分析模型和形態(tài)學(xué)的主張作為當(dāng)時文化的主流，對當(dāng)時的宗白華產(chǎn)生了深刻的影響，收到1斯賓格勒文化的沖擊，宗白華對于中國藝術(shù)精神逐漸從“時代精神”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白迦壕瘛币约啊懊褡寰瘛弊诎兹A在1932年之后，自身的文化精神開始有一個質(zhì)的變化與飛躍，1932年正式抗日戰(zhàn)爭時期，特殊時期的特殊性導(dǎo)致宗白華以及當(dāng)時時期的文化知識分子對于中國藝術(shù)精神開始有一個自己的突破，更加具有激勵性。并在當(dāng)時的情況中有了一個全新的文化思想思考方式，逐漸具有文化心理自覺性已經(jīng)藝術(shù)精神表達(dá)性。當(dāng)時的宗白華已經(jīng)開始能夠在中西比較的美學(xué)藝術(shù)中進(jìn)行具備中國藝術(shù)性質(zhì)的文化框架。宗白華能夠?qū)χ袊囆g(shù)精神有自己獨(dú)特的理解源于他對中國藝術(shù)一直堅信“中國心靈”、“中國藝術(shù)”，正是這樣偉大而特別的精神的存在，才能與“中國藝術(shù)精神”的發(fā)展美學(xué)思想不謀而合。

3、徐復(fù)觀的“中國藝術(shù)精神”

“中國藝術(shù)精神”得以明確標(biāo)注主要是依靠徐復(fù)觀的專心研究，作為“中國藝術(shù)精神”研究的創(chuàng)始人，開始就是他在1966年發(fā)布的《中國藝術(shù)精神》中，對中國藝術(shù)有了沖擊性的影響。此書在1987年進(jìn)入大陸，更是對大陸的藝術(shù)文化有深刻的影響。徐復(fù)觀進(jìn)行的“中國藝術(shù)精神”研究是在宗白華等一些學(xué)者之后，但是在《中國藝術(shù)精神》中并沒有對之前學(xué)者的一些著作有引述，就好像之前學(xué)者的有代表性，有影響度的著作對徐復(fù)觀并沒有起到一定的幫助作用，這在整個學(xué)術(shù)界是很驚奇的，很特別的，對于這一現(xiàn)象，我們是不能代替徐復(fù)觀所解釋的，但是在徐復(fù)觀的著作《自序》中可以了解到，徐復(fù)觀是要決定在后半生棄政從文，而為什么會潛心研究“中國藝術(shù)精神”，是因?yàn)樾鞆?fù)觀對自身學(xué)術(shù)的一個“發(fā)現(xiàn)”。徐復(fù)觀對于“中國藝術(shù)精神”的理解與其他人都是不一樣的，同時徐復(fù)觀的研究基礎(chǔ)是“科學(xué)、藝術(shù)以及道德，是人類三大支柱”，當(dāng)時中國的文化發(fā)展重點(diǎn)是在道德以及藝術(shù)兩方面，科學(xué)方面的發(fā)展沒有很明顯的成果，因此《中國藝術(shù)精神》中心內(nèi)容是要是對中國文化中的藝術(shù)進(jìn)行了著重的研究與了解。

4、結(jié)束語

在上文的敘述中，在中國藝術(shù)發(fā)展過程中，不同的學(xué)者對于“中國藝術(shù)精神”有不同的理解，這也正是導(dǎo)致他們在各自的藝術(shù)世界中有不同的作用。宗白華在“中國藝術(shù)精神”是以比較中西美學(xué)作為基礎(chǔ)，在以道家哲學(xué)和美學(xué)為中心進(jìn)行儒道禪、標(biāo)舉時空合一體的作為。徐復(fù)觀則是以莊子的道家美學(xué)作為研究基礎(chǔ)，將儒家美學(xué)進(jìn)行徹底的否定，這在一定程度上窄化了中國藝術(shù)的研究道路。以上研究我們可以了解到，中國現(xiàn)代藝術(shù)理論中對于“中國藝術(shù)精神”的研究是豐富多彩的，在無數(shù)學(xué)者的奠定下，讓我們看到了中國藝術(shù)的無限潛力。

此時此刻，在現(xiàn)在的時代背景下，我國無數(shù)的藝術(shù)學(xué)者們?yōu)槲覀儑业乃囆g(shù)精神的研究與發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)，讓我們得到了比抗戰(zhàn)時期更加充足的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)研究條件。我國的宗白華等藝術(shù)學(xué)者為我們所打開的“中國藝術(shù)精神”的傳承在中國文化傳統(tǒng)中將成為我們不斷學(xué)習(xí)，不斷回溯的源頭。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 關(guān)煜. 中國當(dāng)代藝術(shù)的“面具”現(xiàn)象研究[D].上海師范大學(xué)，2019.

[2]? 張晨. 身體·空間·時間[D].中央美術(shù)學(xué)院，2016.

作者簡介：范明正，1972.5.30，男，漢，河北，碩士，講師，研究方向：油畫。

（作者單位：首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）