納西族東巴文字與人居空間研究

陳琦

摘要：本文以納西族古老的東巴象形文字及其原生文化為基礎(chǔ)，研究納西傳統(tǒng)人居空間的價(jià)值觀念與文化屬性，凸顯了納西民族的文化積淀與場(chǎng)所精神。

關(guān)鍵詞：文字;空間;文化

一、納西先民的原初觀念

納西族是云南特有的少數(shù)民族，在唐樊綽的《蠻書(shū)》上稱為“么些”，主要集中在滇西北的麗江市周邊。究其族源，學(xué)界主要有兩種看法：一種認(rèn)為納西族來(lái)自古羌南遷，另一種則認(rèn)為是土著農(nóng)耕民與南下游牧民融合而成。納西人在對(duì)其祖先生活的追憶、對(duì)生命繁衍的渴望以及對(duì)自然力量崇拜的基礎(chǔ)上建立了樸素自然的原始空間觀念。

民間占卦工具——青蛙八卦圖詳細(xì)地描述了納西先民對(duì)宇宙空間的原始認(rèn)知。他們認(rèn)為，天地變化產(chǎn)生了“精威五樣”，即木，火，土，鐵，水;日出為東，日落為西，水頭為北，水尾為南，為中央，即“上有圓天，下有方地，四周有四方，中間插一矛于地，以我為中心”;而宇宙是由東方的白海螺，南方的綠松石，西方的墨玉石，北方的黃金，中央的白鐵柱和居那若羅神山撐天鎮(zhèn)地而成。

五行與五方構(gòu)成的宇宙空間，形成了完整的方位認(rèn)知和秩序化的空間模式，搭建了納西人生態(tài)、聚落環(huán)境的基礎(chǔ)，并作為其民族認(rèn)同的核心價(jià)值而長(zhǎng)期存在。

二、東巴文字揭示人居空間的演變

納西先民創(chuàng)造了一種古老的象形文字，納西語(yǔ)稱之為“斯究魯究”，是東巴祭司們用來(lái)書(shū)寫(xiě)經(jīng)文的文字。東巴文是處于記事畫(huà)圖階段向圖畫(huà)象形文字過(guò)渡的一種特殊文字，總數(shù)約1300多個(gè)，它忠實(shí)地記錄了不同時(shí)空的納西族社會(huì)、文化變革，是東巴文化的重要組成部分，也是世界上唯一活著的象形文字。東巴文圖畫(huà)式的構(gòu)成，揭示了納西人居空間的發(fā)展脈絡(luò)。

1、遠(yuǎn)古時(shí)期

納西族最早是游牧民族，以帳篷為居，有了和，夏天用樹(shù)枝搭就簡(jiǎn)易的帳篷，冬天住的是保暖性能較好的白羊毛氈房。

2、從游牧到農(nóng)耕

在逐漸穩(wěn)定的過(guò)程中，納西族人累石為室，稱為“邛籠”，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的土莊房、碉房。這種建筑與今天藏族的碉房系出同源，傳說(shuō)是納西族先民在岷江上游停留時(shí)居住的房屋。有了碉房之后，就產(chǎn)生了村寨的概念。碉房對(duì)納西族傳統(tǒng)建筑的影響是深遠(yuǎn)的，時(shí)至今日，納西族建筑依然保留了邛籠的遺風(fēng)。

當(dāng)納西族再一次遷徙到了金沙江上游，并在此定居，以板覆屋為板屋，以草蓋房為草房?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中也有提到“在其板屋”，指的就是這種形式的房屋。值得一提的是，與納西族同源的藏、彝、白等民族也都有居住板屋的歷史。

3、階層分化

明朝朱元璋賜姓之后，木氏土司從部落酋長(zhǎng)上升為納西社會(huì)的最高統(tǒng)治者，“和”姓的出現(xiàn)加劇了等級(jí)分化。木姓為統(tǒng)治者，和姓為平民，建筑文化也隨之出現(xiàn)了巨大的反差。土司豪門(mén)在建筑中推行漢化，出現(xiàn)了王者的金殿、九間百椽的甲第，而平民卻只能住簡(jiǎn)陋的房子。

4、納西住宅

定居以后，納西族從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，東巴文為我們描繪了當(dāng)時(shí)的生活情景。納西族的宅院以主屋為中心，屋后有園子，屋前有天井，天井里有秋千，圍繞天井的是草料槽、掛架，搭架用來(lái)晾曬糧食，余下的地方用圍墻圍起來(lái)。院內(nèi)還有祖屋供奉家神，有廚房等等。房屋一般是兩層樓，上下有梯，進(jìn)出有門(mén)、門(mén)坎，房里有柱，有床，通風(fēng)采光有窗，所有的一切都生機(jī)勃勃，井然有序。

5、“家”的觀念

納西人還認(rèn)為人才是房屋的靈魂。人在屋中，才算是個(gè)家;房中有炊煙，必定有人，有了人才能稱的上是家庭，有了人才存在樓。富豪之家，主人多;貧窮之家，主人少。

東巴文字形象地展示了納西族以“人”為中心的居住文化觀。人是空間的主體，失去了人及人的生活，房屋不過(guò)是個(gè)空殼。建筑是人接觸社會(huì)、組織家庭、維持生計(jì)所不可或缺的物質(zhì)載體。

三、納西族人居空間的宇宙圖式

因?yàn)榫劬拥赜虿煌_(kāi)放程度各異，導(dǎo)致納西族在同一時(shí)間斷面上，分別存在著三種進(jìn)化程度極不相同的人居空間，反映了其特有的宇宙圖式。

1、女性中心的“一梅體系”

永寧地區(qū)的納西族人一直保存著“摩梭”的古稱，他們的婚姻方式被稱為“走婚”。年滿十三歲的女子在舉行了成人儀式之后，就住進(jìn)屬于自己的花樓，并被允許夜間接待前來(lái)走婚的男子，他們互稱對(duì)方為“阿肖”。男阿肖在夜間與女阿肖共宿之后，天亮返回母親家從事生產(chǎn)勞動(dòng)。共宿的花樓并非他的家，直到年老之前，他在自己母親家也沒(méi)有夜間可宿之處。

走婚制度造就了家庭成員的母系血統(tǒng)化，年紀(jì)最大的婦女為一家之長(zhǎng)，掌控家族權(quán)力，家里的男子全是舅舅，沒(méi)有父親和丈夫，女性處于權(quán)力的中心。另一方面，在東巴文化中青蛙也因其繁殖能力而被視為女性的文化符號(hào)，青蛙八卦圖將其置于宇宙的中心，印證了納西族以女性為中心的文化特質(zhì)。

所謂的“一梅”，在摩梭語(yǔ)中指的是正房。正房作為合院的中心，由女性家長(zhǎng)控制，是集一家人飲食、起居、議事、祭祀為一體的家庭活動(dòng)場(chǎng)所，同時(shí)也是女性家長(zhǎng)、年老婦女、年老男子及未成年男女居住的地方，與之圍合的是花樓和經(jīng)樓。

“一梅”是摩梭民居的女性控制中心，支撐這個(gè)中心的是男女雙柱。男女柱的出現(xiàn)，使得原本作為建筑結(jié)構(gòu)的柱子派生出了陰陽(yáng)的文化概念。東巴文，意為天地之間有陰陽(yáng)，也反映了這一生命模式。它一方面維護(hù)了女性的權(quán)威，另一方面也承認(rèn)了男性的協(xié)同，“一梅體系”是原始女性生殖崇拜的空間表現(xiàn)形式，它高度濃縮了摩梭人的家庭觀念。

2、父權(quán)至上的“每都體系”

由“一梅體系”發(fā)展進(jìn)化而來(lái)的是“每都體系”?！懊慷肌币鉃榍嫣熘?img alt="" height="19" src="file：///C：/DOCUME～1/ADMINI～1/LOCALS～1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image090.jpg" width="19"/>，是以男性為中心的中柱崇拜。在這一階段，一夫一妻的婚姻制度代替了母系氏族的走婚，夫妻及其子女所組成的家庭代替了母系氏族大家庭，家庭中父權(quán)、夫權(quán)已占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

白地納西族（阮可人）的住宅，主要由正房、草樓、倉(cāng)房及家庭園地和圍墻組成。正房一般為兩開(kāi)間，中軸線上立中柱一根，右側(cè)是以火塘為中心兼有餐廚、起居、睡眠、供奉、祭祀等內(nèi)容的功能密集區(qū)。

住宅中的中柱崇拜有著多重文化內(nèi)涵：它不僅是納西人心目中居那若羅神山的物化，也是對(duì)原始男性生殖崇拜的隱諱表達(dá)。另外，白地的納西人深受藏傳佛教的影響，只承認(rèn)象征男性的獨(dú)立中柱，并將對(duì)中柱的崇拜等同于對(duì)佛祖的虔誠(chéng);其次，中柱越大越粗，表明這家越富有，中柱成為財(cái)富的象征，這說(shuō)明了人們對(duì)財(cái)富的追求已經(jīng)超越了對(duì)生殖的渴望。

3、漢化的合院民居

如果說(shuō)“一梅體系”和“每都體系”體現(xiàn)的是納西族傳統(tǒng)文化的“本原”，使其原初觀念、宇宙圖式和空間意識(shí)得到了充分地體現(xiàn)，那么以麗江古城為中心分布的合院式建筑則是納西族傳統(tǒng)文化的“變異”，它是在納西族傳統(tǒng)文化認(rèn)知的基礎(chǔ)上，以“漢化”為主導(dǎo)的多層次文化融合。

麗江古城的漢式建筑是納西族廣泛吸收外來(lái)文化，特別是漢文化的產(chǎn)物，是其兄弟民族白族大理地區(qū)漢式建筑的延伸。漢式合院民居無(wú)論從平面布局、木構(gòu)技術(shù)或是門(mén)窗、梁等的雕花來(lái)看都與白族民居十分相似，但相比之下較少粉飾和浮華，性格更為率直、純真，所用的材料也不盡相同。納西族和白族一樣崇尚白色，他們認(rèn)為一切美好的事物都是白色的，白色就是太陽(yáng)，白色就是生機(jī)，因此為了追求更多的陽(yáng)光，天井成了住宅的中心，取代了中柱的地位。納西人崇尚自然，將“孰古精神”納入住屋，使之“雖無(wú)千銖萬(wàn)金之費(fèi)，卻有林泉抱素之懷”。

合院民居在平面布局上大體有“三坊一照壁”、“四合五天井”、“兩坊拐角”、“前后院”、“一進(jìn)兩院”等幾種形式，其中最著名的“三坊一照壁”、“四合五天井”就是深受白族建筑風(fēng)格影響的典型納西族建筑。合院的入口、門(mén)廳、主天井、廈子等是整個(gè)院落最開(kāi)放的公共空間，其次是堂屋、廚房、書(shū)房等半開(kāi)放的公共空間，而臥室則是最私密的空間。納西合院造型簡(jiǎn)潔，風(fēng)格古樸，層次分明，功能完整，其堅(jiān)實(shí)的墻體，見(jiàn)尺收分及豎高的比例，無(wú)不影射碉房群集的羌寨，體現(xiàn)了納西族人對(duì)古羌血脈的歸屬和認(rèn)同。

麗江古城民居在漢化過(guò)程中大量吸收儒家文化，使得納西族的價(jià)值觀念發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。隨著文明的發(fā)展，對(duì)生存的渴望已不再是頭等重要的命題了，人們將關(guān)注焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)ι钯|(zhì)量的追求和對(duì)幸福的期許。于是，便以庭院的照壁、鋪地、門(mén)窗、欄桿等為載體，疊加了許多祈福祝吉的符號(hào)，福、祿、壽、喜以及儒家的忠、孝、仁、義等都成了重要的裝飾主題，反映了人們的美好愿望和對(duì)理想生活的憧憬。

總之，納西族傳統(tǒng)人居空間是以原生文化為核心，在民族遷徙、生產(chǎn)生活方式改變、多元文化融合等特定歷史條件下選擇性的創(chuàng)造，東巴文字對(duì)其進(jìn)行了忠實(shí)的記錄。納西族傳統(tǒng)人居空間模式，反映了民族特有的宇宙圖式，體現(xiàn)了納西文化的理性之光。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 蔣高宸編著：《麗江-美麗的納西家園》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，北京，1997年10月

[2]? 趙凈修著：《東巴象形文常用字詞譯注》，云南人民出版社，云南，2001年5月

（作者單位：中國(guó)美術(shù)學(xué)院）