淺談涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈“達體舞”的現(xiàn)狀與發(fā)展

【摘要】：在高端科技飛速發(fā)展的今天，高科技讓人們在追求生活質(zhì)量的同時，也在精神世界里去尋找著高質(zhì)量的慰藉，因此，人們對于藝術方面的追求水平也在不斷的提高。但是現(xiàn)如今，很多民族的傳統(tǒng)藝術文化卻被人遺忘，面臨著無法繼續(xù)生存下去的問題。為此，本文在分析涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈“達體舞”現(xiàn)狀的基礎上，對其發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展過程中存在的問題和預計的發(fā)展前景進行淺析，提出自己的意見和具體的對策建議，讓我們彝族寶貴的傳統(tǒng)文化得到持續(xù)的發(fā)展，繼續(xù)散發(fā)光芒。

【關鍵詞】：涼山彝族 民間舞蹈 現(xiàn)狀發(fā)展

一、“達體舞”的發(fā)展現(xiàn)狀與困境

彝族的舞蹈來源于生活，達體舞的舞蹈動作更是來源于彝族人民同胞在勞作時候的動作，形態(tài)和姿勢，彝族的舞蹈是我們彝族同胞的肢體語言，它代表了彝族同胞的歷來文化，是我們生活中不可分割的部分，它記載著我們彝族最古老的文化，舞蹈文化是我們彝族文化中不可分割的一部分，彝族文化包含了很多方面，飲食，習俗，服飾，藝術等 。在我的家鄉(xiāng)，一般過彝族年，或是火把節(jié)，我們都會回到農(nóng)村老家跟親人一起過節(jié)，清楚記著每次過火把節(jié)的時候，村子里面年輕的少男少女們都會走出家門，來到廣場上，擺著大音響，放著大音樂，牽著手吼吼的跳起達體舞來，那時候的達體舞是少男少女們感情之間的紐帶?？涩F(xiàn)如今村里面的少男少女們早已離開家鄉(xiāng)，村子里只留下了老人和小孩，逢年過節(jié)少男少女們或許會回來，但是隨著在外面接受的新事物越來越多，達體舞在人們心中出現(xiàn)的次數(shù)也越來越少。后來我進入了大學，因為自己專業(yè)的原因，才有機會時刻在接觸著我們彝族的文化，在文藝部工作了一年，我們在學校的周末達體舞上也發(fā)現(xiàn)了很多的問題，慢慢的參加達體舞的人數(shù)越來越少，以至于會有那么幾個周末，達體舞廣場上只有達體舞的音樂在“飄蕩”，而沒有一個人在“欣賞”它;第二個問題是，參加周末達體舞的人漢族朋友占多數(shù)，其次才是彝族同胞。最后還有一個問題，我們的周末達體舞活動是三個部分組成的，第一部分是彝族達體舞，第二個部分是阿詩且，第三個部分是現(xiàn)代舞，整體下來，只有現(xiàn)代舞部分時候人是最多的，參與者的熱情也是最高，這一系列的問題也引起了我們團隊的思考，看似是小問題，引申出的其實是大問題，如果不引起重視，我們流傳已久的傳統(tǒng)民間舞蹈會在我們的忽略中走向滅亡。

二、保護和發(fā)展“達體舞”的對策建議

（一）四川涼山彝族地區(qū)的政府部門加強對“達體舞”的整理工作

四川涼山彝族地區(qū)大多都是在大山之中，道路也不是特別的方便，也正是因為地理環(huán)境的隔絕，彝族同胞們因自身教育水平的局限影響，并沒有形成理論性的管理方式，因此彝族傳統(tǒng)民間舞蹈才會有“流失”的傾向，在沒有具體的管理和指明下，傳統(tǒng)的文化也會迷路的 ，因此，四川彝族地區(qū)的政府部門宣傳傳統(tǒng)民間舞蹈的相關知識和重要性是很必要的，帶領我們的舞蹈文化，甚至更多方面的文化找到自己的路。再者，現(xiàn)如今在生活中能夠能找到一張完整收錄了彝族傳統(tǒng)民間舞蹈的碟子很難，政府應該組織相關的人才，在大涼山各地區(qū)進行田野調(diào)查，進行傳統(tǒng)民間舞蹈的收集，盡力找回被丟失的傳統(tǒng)民間舞蹈，通過現(xiàn)代化的技術進行收藏，為之后的學術研究提供更多的資料，也經(jīng)過碟子收錄的方式，讓我們有更多的機會接觸到傳統(tǒng)民間舞蹈，有更多的機會去創(chuàng)新發(fā)展。

（二）注重保護原生態(tài)的傳統(tǒng)民間舞蹈，在其基礎上再嘗試注入新時代的血液，保持活力與生機。

從傳統(tǒng)民間舞蹈自身來說，也存在之一定的問題，彝族傳統(tǒng)民間舞蹈缺少與時代進步的活力與生機，如果試著將彝族傳統(tǒng)民間舞蹈與時代的元素融合在一起，比如說，可將達體舞的動作變換一些動作與現(xiàn)在很流行的“鬼步”這種時尚元素完美的融合在一起，一方面可以體現(xiàn)出我們彝族傳統(tǒng)民間舞蹈的時代性和包容性，另一方面更是吸引我們的族人或是其他的族人來加入隊伍，為彝族傳統(tǒng)民間舞蹈的發(fā)展做自己的貢獻。我們不僅是局限在像達體舞這一類的民間群體式的生活舞蹈，更是應該在專業(yè)的表演舞臺上，將彝族文化淵源歷史，博大精深的彝族文化和曾經(jīng)在歷史上存在過的一切事物，我們都可以經(jīng)過我們的舞蹈展示，以更生動的方式將以往的歷史再拉回人們的眼簾。

結語

在這個新陳代謝迅速的社會里，很多像彝族傳統(tǒng)民間舞蹈這一類的文化，在以前如此惡劣，文明程度低的社會環(huán)境中茁壯的成長，而竟然在現(xiàn)如今如此安逸的社會環(huán)境中卻顯得脆弱不堪，這是不應該的 。我相信彝族傳統(tǒng)民間舞蹈只是眾多面臨著“生存危機”的傳統(tǒng)文化的一個小小的例子，這需要引起每個人的深思。作為新一代有能力去承擔傳承責任的我們，更應該將自己的所學所用也用在保護和發(fā)展自己民族文化的事業(yè)上，因為我們每個人，都擁有這一份使命，去傳承自己的民族文化，去發(fā)揚我們的民族文化。

【參考文獻】：

【1】.朱洋洋李綸.探析涼山彝族男人下裝不同形制的因素.前沿.2013（10）：169-171

【2】.陸銘寧.涼山州鄉(xiāng)村旅游資源的特征分析.西昌學院學報（自然科學版）.2013（4）：65-69.

【3】.高波.論呼吸在少數(shù)民族舞蹈中的應用.神州.2012

【4】.岳文.索瑪花映百褶裙葫蘆笙舞紅披氈——介紹彝族音樂和彝族音樂CD片.彝族情歌.試聽技術.1998：77-78

注釋：

1.朱洋洋李綸.探析涼山彝族男人下裝不同形制的因素.前沿.2013（10）：169-171

2. 陸銘寧.涼山州鄉(xiāng)村旅游資源的特征分析.西昌學院學報（自然科學版）.2013（4）：65-69.

3.蘇杰.涼山彝族自治州少數(shù)民族權益保障的問題與對策.黑龍江民族叢刊.2011

作者簡介：馬琳（1995— ），女，彝族，四川省涼山彝族自治州，學生，民族學碩士，單位：西南民族大學2017級民族學專業(yè)，研究方向：跨文化比較。