基于城市空間視角的貴陽市城市文化基因研究

代富紅　杜佳　耿欣

摘 要：“千城一面，千鎮(zhèn)一面”是當(dāng)今城市化進程中出現(xiàn)的普遍性問題，要解決這一問題需回歸城市文化本身。為此，本文以貴陽市為例，基于城市空間視角，通過歷史研究法、田野調(diào)查法等，梳理了具有代表性的自然環(huán)境特色和文化因子在城市發(fā)展過程中的歷史變遷，提出了修復(fù)和保育建議，以期為“記得住鄉(xiāng)愁”的貴陽城鎮(zhèn)化建設(shè)提供思路。

關(guān)鍵詞：城市文化;歷史變遷;修復(fù)保育

中圖分類號：85050 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7615（2019）05-0028-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.05.005

A Research of Culture Gene in Guiyang City from the Perspective of Urban Space Building

DAI Fuhong1，DU Jia1， GENG Xin2

（1.College of Architecture and Urban Planning， Guizhou University， Guiyang， Guizhou， 550025，China; 2.Guizhou Transmind Media Co.，Ltd.， Guiyang， Guizhou， 550003，China）

Abstract：The “a thousand cities with one view and a thousand towns with one look” has been the universal problem in the process of urbanization. To solve the problem it is necessary to return to the city culture itself. Taking Guiyang City as an example and based on the urban space perspective， the present paper， through history method and field investigation， combed the representative characteristics of urban cultural gene in the process of urban development and historical change， and puts forward some suggestions for restoration and conservation， so as to provide some ideas for Guiyang city urbanization construction with “memory of homesickness”.

Key words：urban culture; historical changes; repair conservation

當(dāng)前，我國正處于城鎮(zhèn)化快速發(fā)展時期，不同城鎮(zhèn)都將在這一過程中得到空前發(fā)展。然而，在這一過程中也出現(xiàn)了城鎮(zhèn)化盲目推進的現(xiàn)象，城市化特色逐漸喪失，“千城一面，千鎮(zhèn)一面，特色趨同”的現(xiàn)象較為嚴重。2013年年底召開的中央城鎮(zhèn)化工作會議和2014年的兩會都提出“以人為核心”“傳承文化”“記得住鄉(xiāng)愁”的健康城市化理念。一時間，關(guān)于如何建設(shè)特色城鎮(zhèn)成為國內(nèi)眾多學(xué)者討論的焦點。在此背景之下，我們認為：特色趨同的根源在于對城市文化基因的漠視和貪大求洋的盲從，在這樣的動因驅(qū)使下，城市空間的自然特色和歷史足跡正在逐漸消失，趨同的城市面貌正在形成。為此，本文以貴陽市為例，通過歷史研究法、田野調(diào)查法等對貴陽市“文化基因”歷史變遷展開研究，并提出修復(fù)與保育建議，以期能為“記得住鄉(xiāng)愁”的貴陽城鎮(zhèn)化建設(shè)提供思路。

一、貴陽城市文化基因的起源與演變

1.“富水繞前，貴山擁后”——“富貴祥瑞”的風(fēng)水文化基因

《貴州圖經(jīng)新志》云：“貴州，郡在貴山之陽，故名”。舊地方志在談到貴陽時說：“富水繞前，貴山擁后，沃野中啟，復(fù)嶺四塞?！边@句話概括了貴陽古城選址和城市格局的主要特點以及“貴山”“富水”在城市發(fā)展歷史上的重要意義。

貴陽的歷史可以追溯到很久以前，“早在幾十萬年前，就有古人類在貴陽這片土地上活動，貴陽地域在春秋戰(zhàn)國時期屬牂牁、夜郎。唐朝稱鉅州，宋朝稱貴州”。1279年，貴陽城初見端倪。明朝時期，貴陽城垣全部建成，包括內(nèi)城和外城兩部分。從《萬歷黔記》的明代貴陽城市格局圖中可以看到，明代內(nèi)城正是處于群山與河流的包圍之中，一條貫城河從八里屯龍井而來，自北而南彎彎曲曲貫穿古城而過，即舊地方志上談到的“富水”。古代貫城河學(xué)名為玉帶河，清乾隆《貴州通志》載：玉帶河“自崆巄山發(fā)源，貫入城中，流會南明河……”古時河水如碧玉，河中有魚蝦，兩岸綠樹，竹影婆娑，河上有橋22座，其中明清時期建造的古橋16座，各承載著一段貴陽城的人文歷史或民俗、傳說。貴陽老城由內(nèi)城向外城擴展的方向，即是沿著貫城河向北生長的。至于“貴山”，它位于城北，根據(jù)《貴州圖經(jīng)新志》、《貴陽市云巖區(qū)志》、明代《名勝志》、《貴陽府志》等史料記載，為今茶店的“貴人峰”。在《貴州省志》的省城圖里可以清楚地看到它的位置[1]。

“貴山富水”自古以來一直影響著貴陽市空間格局的形成與演變，在貴陽市的城市空間發(fā)展歷程中的作用舉足輕重。古城選址于此，先祖?zhèn)冋J為山藏貴，水蘊富，建在貴山富水間，最有富貴祥瑞之吉祥寓意，于是圍繞“貴山富水”形成了特有的城市文化，如由“貴山之陽”而得“貴陽”，還有一些以“貴山”“富水”命名的街道、小區(qū)等。

隨著城市的發(fā)展，貴山富水的文化記憶已在城市空間以及市民的心里逐漸褪去。通過對貴陽市民的走訪表明：第一，從精神層面來看，市民多知貴山卻不識貴山，只有極少的老貴陽人或地方志專家認識貴山即是今日的貴人峰。而就“富水”而言，除了人人都知道的南明河，能想起貫城河的人已經(jīng)為數(shù)不多;第二，從物質(zhì)層面來看，如今“貴山”位于今“鹿沖關(guān)森林公園”內(nèi)，貴州省植物園后面。令人遺憾的是，公園內(nèi)并無貴山的任何記載和解讀，就連山峰的名字也未曾見到。而富水“貫城河”更是不忍直視，曾被當(dāng)作貴陽母親河，又因河水清澈、翠柳婀娜被譽為“玉帶河”的它，因各種歷史原因被封蓋，不僅生態(tài)駁岸遭到破壞，河上的古橋古井等歷史遺跡已消失。

2.生竹、用竹、尊竹、信竹——“剛?cè)針銓崱钡闹裥叛鑫幕?/p>

貴州現(xiàn)存最早的地方志是明代的《貴州圖經(jīng)新志》，其中記載——貴陽出產(chǎn)的刺竹、筋竹最為著名。明嘉靖以及明萬歷《貴州通志》都記載，貴陽出產(chǎn)的竹子有十幾種之多。地方志上記載“郡產(chǎn)美竹故名”，取名“貴竹”，后來取諧音為“筑”。在古代，貴陽竹林叢生，舉目皆竹，竹子種類繁多。清劉藻在《柳梢青甲秀樓遠眺》云：“岸草汀沙，竹王城外日西斜?！边@表明，貴陽在清代時甚至有“竹王城”的別稱?！爸裢醭恰钡娜嗣褚灾駷閳D騰崇拜對象，信奉“人的誕生以竹保佑”“人的靈魂從竹而來”“獨子與竹為伴”“年老隨竹升天”的信念。他們尊竹、用竹，生活、慶典、祭祀都離不開竹子，竹崇拜成為諸多信仰中的最高崇拜，竹子剛?cè)岵鍧崢銓?，竹之氣?jié)代表“筑”的精神。

貴陽古地名有許多叫“箐”的，“箐”是一種方言的稱呼，意思是“山間大竹林”。還有不少古地名都帶有“竹”字，如金竹寨、竹林寨、南竹林、斑竹園等。竹文化的表現(xiàn)形式也很多，如：貴陽市布依族的樂器姊妹簫，苗族的蘆笙和笛子，烏當(dāng)區(qū)新堡布依族鄉(xiāng)的“播那摩”簸箕畫。

同樣，隨著歷史的變遷，昔日的“竹王城”之竹海狀景已不復(fù)存在，在城市里，我們只能零零星星地看到一些竹子，與其他城市相比，并無優(yōu)勢。盡管貴陽市政府于1987年將竹子確定為貴陽市的市樹之一，以期挽救流失的竹文化，但也阻止不了它逐漸消失的步伐。如今，貴陽市的竹資源分布較為零散，城區(qū)零星點綴不成氣候，轄區(qū)成片的竹林只有清鎮(zhèn)市林場籮卜沖工區(qū)，現(xiàn)存2 000余畝;另在修文縣谷堡鄉(xiāng)大塘村有一片竹林，現(xiàn)存400余畝。竹作為“筑”的起源，已逐漸退出歷史舞臺。值得慶幸的是，最近幾年興建的筑城廣場，作為竹的文化空間，對竹文化的覺醒具有一定作用。

3.王學(xué)圣地、書院溢香——“知行合一”的陽明文化基因

在貴陽的諸多文化中，陽明文化是最具特色的品牌文化，是中華主流文化與貴州本土文化在這塊地域交匯產(chǎn)生的富有地方特色的文化現(xiàn)象。史料記載，正德年間，儒學(xué)大師王陽明被貶至貴州龍場（今貴陽市修文縣），通過龍場悟道，提出了“心即理”的命題，以“心即理”為出發(fā)點，解開了“知”與“行”糾纏不清的死結(jié)，提出了“知行合一”學(xué)說，為以后“致良知”的出現(xiàn)鋪平了道路。學(xué)術(shù)界都把貴陽修文的龍場看成是“王學(xué)圣地”，因陽明心學(xué)誕生于此，并以此為原點，形成他的心學(xué)體系。王陽明經(jīng)歷龍場悟道之后，為發(fā)揚王學(xué)思想，創(chuàng)立龍岡書院，大開自由講學(xué)之風(fēng)，繼而應(yīng)貴州提學(xué)副使席書之請，主講貴陽文明書院，一時間桃李天下，書院成風(fēng)，王學(xué)思想盛行[2]?？v觀整個心學(xué)發(fā)展歷程，王學(xué)思想由貴陽而全國，再由中國而世界，不僅奠定了貴陽作為王學(xué)源頭的重要地位，其“心即理”“知行合一”的思想更是影響了一代代貴陽人的心理底層結(jié)構(gòu)和思維方式。

王陽明在貴陽城市空間留下的蹤跡有很多，從保存的情況來看，綜合各種資料如《王陽明全集》、王陽明詩文、地方志記載等提供的史實統(tǒng)計，王陽明的蹤跡在修文有17處，其中有7處已不存在（詳見表1）;貴陽市區(qū)留下的蹤跡共有11處，有6處已不存（詳見表2）[3]。不存的或因時間久遠無從考證，或因城市發(fā)展過程中對陽明文化的重視度不夠而被破壞。

從歷時性角度來看，因為特殊的原因，“黔中王門”被冷落忽略達數(shù)百年之久，文化鏈出現(xiàn)斷裂。進入20世紀80年代后，經(jīng)過貴州學(xué)者對黔中王學(xué)的大力宣傳論證，多方奔走呼號，才使“黔中王門”逐漸被外界認知并接受。2002年開始，貴陽的陽明文化作為貴州陽明文化圈的主要組成部分開始被重視，歷史建筑得到修繕與保護，文化鏈在一定程度上得到修復(fù)。然而，針對市民的陽明文化認知度訪談顯示：因王學(xué)思想處于思想認知的較高層面，故而出現(xiàn)了專家熱市民冷、圈內(nèi)熱圈外冷的現(xiàn)象，市民對于陽明文化認知普遍來源于對陽明祠等尚不全面的陽明歷史文化建筑的物質(zhì)認知層面，精神層面的認知尚未大范圍普及。

4.川流不息、和而不同、五方雜處——“兼容并蓄”的移民文化基因

貴陽是一個移民城市。戰(zhàn)國時期，貴州（今貴陽）出現(xiàn)了歷史上最早的移民，但數(shù)量不多，對當(dāng)?shù)匚幕绊懖淮?。明代，朝廷實行屯田戊邊等政策，貴州出現(xiàn)了歷史上第一次真正意義上的大移民。移民中江西、四川、湖廣人居多，漢族為主，他們帶來了先進的技術(shù)和文化。清代，伴隨著改土歸流，貴州出現(xiàn)了第二次移民高潮，貴陽本地的民族結(jié)構(gòu)開始發(fā)生重大變化，外來漢族人口數(shù)量超過了本地世居少數(shù)民族人口數(shù)量，對貴陽的政治、經(jīng)濟、文化產(chǎn)生了重大影響。據(jù)統(tǒng)計，清初，貴州的人口只有50—60萬，而到了清末貴州的人口增至870萬，其增長速度是全國的兩倍多[4]。在此期間，外來文化與本土文化開始在交流中融合，黔山秀水間孕育了包括漢、苗、布依、土家等38個民族璀璨的地域文化，構(gòu)建了貴陽人民“川流不息、和而不同、五方雜處”之兼容并蓄的多元移民文化。

貴陽的城市空間猶如一本史書，無處不記錄著移民的歷史足跡，然而在城市發(fā)展的歷史長河里，除了少數(shù)保存較好外，大多數(shù)只剩殘垣斷壁甚至消失殆盡。典型的如古老的“九門四閣”城市格局、移民投資自建的各省會館以及成群牌坊等，都已殘缺不齊。

九門四閣：“九門四閣”的古老格局是移民文化的最早空間足跡。史料記載，元朝至元十六年，元軍占領(lǐng)了貴州，屯駐城中，將城名改為順元城，順元城南到南明河（南門、次南門），北抵鐘鼓樓（今王家巷內(nèi)），東臨老東門，西至大西門。隨著中央官員和軍隊的入駐，明洪武十五年，在原順元土城的基礎(chǔ)上改建程番府石城。天啟六年，在貴陽老城北城外擴建石城墻六百余丈，增威清、六廣、洪邊、小東四座城門，至此古城之九門全部形成。貴陽的著名人文景觀“四閣”形成于明清，它們是文昌閣（今存）、皇經(jīng)閣（原省府路小學(xué)內(nèi)）、玉皇閣（原城基路小學(xué)內(nèi)）、靈官閣（原普陀路建國巷內(nèi)）。建文昌閣，只是培養(yǎng)地方文風(fēng)，鼓勵外來和本地人士勤學(xué)苦讀，求取功名;而皇經(jīng)閣的功能，是為貯藏中原典籍之用;至于玉皇閣、靈官閣，則是奉祀中原流行的道教玉皇大帝及護法之神王靈官的處所，并以慰藉移民的心靈和取代地方的原始宗教[5-6]。隨著城市的發(fā)展，九門四閣中唯一存留下來的古跡僅有文昌閣，位于今東門月城內(nèi)文昌路上，老東門尚存一段古城墻，城門曾被毀，前幾年修復(fù)。其余的均在歷史的長河中消失無影，但九門的地名卻沿用至今。

牌坊群：貴陽城曾經(jīng)牌坊林立，蔚為壯觀，它們大多是移民和移民家族后裔出資修建的，記載著他們的事功和奮斗歷程。據(jù)貴陽地方志記載，明朝嘉靖年間，貴陽城內(nèi)有牌坊80座。清朝后期，城內(nèi)牌坊密布，僅中華中路上就有幾十座之多，而城門外通往四面八方的古驛道上，也建有眾多的牌坊[7]。出了南門，油榨街驛道上就有20多座牌坊，排列成行。自1912年民國成立以來，隨著地方政府對城市的大拆大建，牌坊群、城墻城門等古跡無一幸免。如今，牌坊群已變成一個塵封的記憶。

會館：來自四面八方的移民將不同的地域文化同當(dāng)?shù)匚幕土?xí)俗融合，并以鄉(xiāng)情為紐帶興建各省會館。會館大多為本省能工巧匠建造，他們帶來了許多先進的建筑技藝和文化，與本土文化在交融中共同發(fā)展。據(jù)史料記載，康熙初年貴陽即有11家會館，即湖南會館、湖北會館、江西會館、四川會館、江南會館、云南會館、山西會館、浙江會館、福建會館、兩廣會館、北五省會館[8]。目前保存較好的除了青巖江西會館萬壽宮、青巖湖南會館壽佛寺、烏當(dāng)區(qū)四川會館川祖廟，其余均已不復(fù)存在。上述外省會館歷史變遷概況詳見表3。

二、文化基因的修復(fù)與保育建議

上述研究表明：貴陽城市文化基因在城市發(fā)展過程中都出現(xiàn)了不同程度的斷裂，致使特色喪失，鄉(xiāng)愁不在。為此，針對不同的斷裂點提出以下修復(fù)與保育建議。

1.“富貴祥瑞”的風(fēng)水文化基因修復(fù)與保育建議

改“鹿沖關(guān)森林公園”為“貴山公園”，著力強化其身份地位，打造“貴山”之文化景觀與自然景觀序列，并以“貴山公園”為中心，將貴山文化滲透至城市空間，重拾貴陽名片記憶，記住貴山鄉(xiāng)愁。打開貫城河，治理河水，修復(fù)駁岸，在可能的情況下有限恢復(fù)小橋流水人家格局，挽救第一母親河——貫城河，留住“富水”記憶。提煉并運用“貴山富水”城市文化符號或名片，增強城市文化身份與特征。

2.“剛?cè)針銓崱钡闹裥叛鑫幕蛐迯?fù)與保育建議

竹子的大量消失是各方面原因使然，應(yīng)展開專題研究，探明基因斷裂的原因，摸清竹類資源家底，找到修復(fù)基因的關(guān)鍵技術(shù)。另外，應(yīng)做好規(guī)劃應(yīng)用推廣，竹子除了成為名副其實的市樹之外，可結(jié)合生態(tài)斑斕、山水景觀構(gòu)建竹文化空間，以延續(xù)竹文化基因，彰顯貴陽人民崇尚氣節(jié)、不屈不撓的精神，展現(xiàn)貴陽城市蓬勃發(fā)展、蒸蒸日上的良好風(fēng)貌。

3.“知行合一”的陽明文化基因修復(fù)與保育建議

陽明文化作為貴陽的主流文化，在市民中認知度是完全不夠的。從城市空間角度來看，可以考慮將陽明文化作為文化景觀主線，完善文化景觀等級結(jié)構(gòu)。在保護陽明祠主建筑群等第一級別陽明文化景觀的同時，因地制宜，形成中低等級的陽明文化景觀。如在各社區(qū)或校園中增設(shè)陽明文化空間，提供平臺和氛圍對普通市民和學(xué)生進行陽明文化普及教育，使陽明文化基因從本質(zhì)上得到修復(fù)和延續(xù)。

4.“兼容并蓄”之多元移民文化基因修復(fù)與保育建議

貴陽的移民歷史造就了五方雜處、和而不同的多元移民文化基因，然而通過溯源梳理可以看到：許多能展現(xiàn)貴陽移民城市特色的建筑與文化空間已逐漸消失，有些甚至到了不可逆轉(zhuǎn)的程度。對于瀕危的遺產(chǎn)，應(yīng)盡最大的可能去搶救并保育。對于不可修復(fù)的部分，我們應(yīng)該從中吸取慘痛的經(jīng)驗和教訓(xùn)。

三、結(jié)語

隨著城市化的推進，貴陽已經(jīng)發(fā)展成為一個現(xiàn)代化城市，高樓大廈拔地而起，大數(shù)據(jù)的發(fā)展定位，這些均為這個后發(fā)趕超的城市注入了新的活力與現(xiàn)代氣息。在看到貴陽發(fā)展進步的同時，我們也應(yīng)該認真總結(jié)過去城市發(fā)展過程中的經(jīng)驗教訓(xùn)，切莫在記不住舊愁的同時又忘記新愁。在未來城市發(fā)展的步伐里，我們應(yīng)讓“記得住鄉(xiāng)愁”成為健康城鎮(zhèn)化的發(fā)展方向。

參考文獻：

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[2] 王陽明.王陽明全集[M].張立文，整理.北京：大地出版社，1996：12-13.

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[5] 何靜梧.“九門四閣”話滄桑[J].貴陽文史，2002（1）：93-96.

[6] 謝紅生.貴陽的“四閣”[J].貴陽文史，2013（2）：64-65.

[7] 劉正品.貴陽老牌坊[J].理論與當(dāng)代，2004（3）：49-50.

[8] 岑永楓.會館：記錄貴州歷史與文化的符號[J].貴陽文史，2010（4）：104-109.

（責(zé)任編輯：楊 波）