以“政治理性素質(zhì)說(shuō)”解“思想教育洗腦說(shuō)”

尉遲光斌

摘 要： 部分大學(xué)生秉持所謂客觀中立的“理性”觀念，視思想政治教育為“洗腦”而拒斥。這種“理性”本質(zhì)上是囿于自然科學(xué)的偏見(jiàn)，根源于近代歐洲的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。在認(rèn)識(shí)論上，“理性”就是理性認(rèn)識(shí)，是指?jìng)€(gè)體用概念而非感官間接把握對(duì)象本質(zhì)的思維能力。對(duì)受教育主體的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，思想政治教育就是一種“政治理性”素質(zhì)教育。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系總和的思想表明，“政治理性”處理個(gè)體與國(guó)家共同體的關(guān)系，是人的“第一理性”，是大學(xué)生個(gè)體身份的核心構(gòu)件?！罢卫硇运刭|(zhì)說(shuō)”能夠破解“思想教育洗腦說(shuō)”，推進(jìn)新時(shí)代大學(xué)生思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 思想政治教育; 政治理性素質(zhì)教育; 受教育主體

中圖分類(lèi)號(hào)： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2019.06.019

在新時(shí)代，隨著自媒體盛行，訊息傳播呈現(xiàn)立體化、大眾化，各種非主流思想都能獲得便捷途徑，超越時(shí)間空間限制，迅速傳遞到每一個(gè)人，形成與主流思想教育競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，以至于今天有些大學(xué)生把主流的思想政治教育視為“洗腦”而加以拒絕，卻熱衷于獵奇求怪的極端思想偏好，造成高校思想政治工作難以有效開(kāi)展。習(xí)近平總書(shū)記在2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書(shū)育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律?！盵1]遵循“三大規(guī)律”，有效破解“洗腦說(shuō)”，實(shí)現(xiàn)高校思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展，是問(wèn)題的關(guān)鍵，也是習(xí)總書(shū)記對(duì)新時(shí)代高校思想政治工作的新要求，亟待深入研究。概而言之，從受教育主體的角度，思想政治教育是成長(zhǎng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的大學(xué)生必備的“政治理性素質(zhì)”教育?！罢卫硇运刭|(zhì)說(shuō)”能夠破解“思想教育洗腦說(shuō)”，贏得話(huà)語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，促進(jìn)高校思想政治工作有效開(kāi)展。

一、 問(wèn)題的提出

作為高校思想政治工作對(duì)象的大學(xué)生，在生理心理上均處于青春期，在思想上處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成期，表現(xiàn)出思維活躍，激情四射，獨(dú)立思考，嫉惡如仇;在主體人格上，他們自我意識(shí)強(qiáng)烈，渴望關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不愿人云亦云;在個(gè)人素質(zhì)上，他們不僅追求感性，而且更追求理性。然而，正因如此，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，不少大學(xué)生，尤其是理工科類(lèi)的大學(xué)生，把思想政治教育視為一種“洗腦”。在他們看來(lái)，思想政治教育是一種價(jià)值灌輸，不夠客觀中立，而只有“科學(xué)”的理性才是客觀中立的。因此，思想政治教育還沒(méi)有在他們身上展開(kāi)，他們就對(duì)思想政治教育本身產(chǎn)生一種抵觸乃至拒絕的情緒和心理，使高校從事思想政治工作的教師常常無(wú)所適從。尤其在新時(shí)代的今天，自媒體盛行，各種思想都有了迅捷快速的傳播途徑，能夠全時(shí)空地包圍著每一個(gè)個(gè)體，形成與主流思想政治教育爭(zhēng)奪陣地的態(tài)勢(shì)，如果我們不能夠提出一個(gè)合情合理的概念，有效地破解“洗腦說(shuō)”，只是一味地強(qiáng)調(diào)思想政治教育的重要性，就會(huì)導(dǎo)致把思想政治教育的陣地拱手讓予別人。問(wèn)題的癥結(jié)是顯而易見(jiàn)的，這個(gè)時(shí)期是大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成時(shí)期，是他們理性觀察世界的時(shí)期，對(duì)理性的強(qiáng)烈訴求是他們最重要的成長(zhǎng)規(guī)律。任何的外因都必須依靠?jī)?nèi)因才能起到作用，無(wú)論再好的想法和愿望，再好的思想政治教育都必須依靠大學(xué)生的內(nèi)在訴求才能完成，這是思想教育的主體性規(guī)律。因此，只有通過(guò)某種方式或某個(gè)概念，把“思想政治教育”與大學(xué)生的“理性”訴求結(jié)合起來(lái)，把“洗腦說(shuō)”的思想政治教育轉(zhuǎn)化成大學(xué)生作為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體必備素質(zhì)的“理性說(shuō)”教育，讓大學(xué)生心悅誠(chéng)服地接受思想政治教育，才可能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。

其次，在思想政治教育中，一些工作者沒(méi)有注意到思想與政治的聯(lián)系與區(qū)別，完全依賴(lài)政治性話(huà)語(yǔ)進(jìn)行思想教育，不能借助思想的話(huà)語(yǔ)講清楚現(xiàn)實(shí)政治的內(nèi)在邏輯，給大學(xué)生留下政治說(shuō)教的印象。就二者的聯(lián)系看，思想提供的是邏輯，是把握政治的內(nèi)在邏輯，而政治是思想邏輯的集中體現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)表達(dá)。思想側(cè)重邏輯，而政治側(cè)重社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)于沒(méi)有豐富社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，追求知識(shí)、追求真理是其根本任務(wù)，傾向于“理性”訴求是大學(xué)生這一時(shí)期的成長(zhǎng)規(guī)律。因此，思想政治教育如果能夠用思想的話(huà)語(yǔ)講清楚政治的內(nèi)在邏輯，讓大學(xué)生不僅知其然，而且知其所以然，教育效果必然事半功倍。習(xí)近平總書(shū)記指出思想政治工作要做到“因事而化”，就是要求我們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育時(shí)能夠把政治的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為柔性的富含思想魅力的體系，力求“以理服人”。馬克思說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵2]思想政治工作要想“掌握群眾”，尤其是以求知為己任的大學(xué)生，根本在于用思想講清楚政治的邏輯。

在當(dāng)前思想教育中，有些工作者通常把黨和國(guó)家在國(guó)家政治工作中的方針政策直接變?yōu)樗枷虢逃膬?nèi)容，甚至把對(duì)黨員干部的工作紀(jì)律和政治要求，不加區(qū)分用來(lái)教育大學(xué)生。這樣做的好處是保證了思想教育與政治教育的同頻共振，也保證了思想教育內(nèi)容不會(huì)出現(xiàn)原則性的錯(cuò)誤。但問(wèn)題在于，這樣的教育沒(méi)有注意到思想與政治的聯(lián)系與區(qū)別，只注意到了思想政治教育的最終目標(biāo)，而缺少實(shí)現(xiàn)這個(gè)教育目標(biāo)的具體手段。高校思想政治工作“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”，根據(jù)教育對(duì)象的不同，注意思想教育內(nèi)容表達(dá)的轉(zhuǎn)化，注重教育方式的對(duì)象性考量，體現(xiàn)“針對(duì)性和親和力”，是其應(yīng)有之義。

因此，從受教育主體“大學(xué)生”的角度而言，思想政治工作應(yīng)該以“理性”素質(zhì)教育為突破口，把思想政治教育的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為大學(xué)生“政治理性素質(zhì)”教育的內(nèi)容，把對(duì)黨和國(guó)家的政治和政策的學(xué)習(xí)要求轉(zhuǎn)化成大學(xué)生成長(zhǎng)為現(xiàn)代社會(huì)公民必備的素質(zhì)教育要求，遵循大學(xué)生“理性”訴求的成長(zhǎng)規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)習(xí)總書(shū)記在全國(guó)思想政治工作會(huì)議上提出的“大學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律”與“思想政治工作規(guī)律”和“教書(shū)育人規(guī)律”三大規(guī)律的辯證統(tǒng)一，加快推進(jìn)高校思想政治工作在自媒體盛行時(shí)代“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”的創(chuàng)新發(fā)展。二、 “政治理性”概念之界定

“政治理性”作為一個(gè)整體概念在馬克思的《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》中出現(xiàn)過(guò)。他說(shuō)：“國(guó)家應(yīng)該是政治理性和法的理性的實(shí)現(xiàn)?！盵3]馬克思當(dāng)時(shí)還是黑格爾主義者，“政治理性”此時(shí)的含義是啟蒙“理性”，國(guó)家是這種抽象“理性”的化身。

“政治理性”一般在政治學(xué)和政治哲學(xué)領(lǐng)域中使用和討論，是指用西方哲學(xué)中理性主義的方式討論和處理政治活動(dòng)中的核心問(wèn)題，比如政治權(quán)力問(wèn)題、資源分配原則、組織原則等等。這個(gè)意義上的“政治理性”指“理性政治”，是在與神性政治、非理性政治比較中討論政治活動(dòng)的特征時(shí)使用。也有學(xué)者把“政治理性”作為參與政治活動(dòng)主體的一種理性，一種能夠參與并直接影響政治決策活動(dòng)的人的理性，或者政治哲學(xué)意義上的能夠影響政治決策的主體性的理性，羅爾斯在《正義論》中討論的多元共識(shí)就屬于此，它并非一般單個(gè)人的一種理性，而是一種國(guó)家政治制度設(shè)計(jì)中的人的主體性的理性。中國(guó)學(xué)者對(duì)此概念也進(jìn)行過(guò)專(zhuān)題討論，也都是在政治學(xué)領(lǐng)域中討論政治活動(dòng)中的理性以及理性的政治活動(dòng)問(wèn)題，都只是把“政治理性”作為人類(lèi)集體政治實(shí)踐活動(dòng)的一種理性考量，并沒(méi)有把它作為個(gè)體的一種理性思維能力。

而思想政治教育中的“政治理性”，是從受教育主體角度而言的，指把正確政治認(rèn)知作為現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體的一種必備素質(zhì)，把政治認(rèn)知能力作為現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體必備的一種理性思維能力。馬克思指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵2]571任何“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”必定生活于特定的共同體中，個(gè)體的生存和發(fā)展取決于這個(gè)共同體的穩(wěn)定存在和健康發(fā)展，這就要求個(gè)體對(duì)這種共同體有正確的認(rèn)識(shí)，并且在自己生命實(shí)踐活動(dòng)中能夠用這種正確的認(rèn)識(shí)來(lái)思考和處理那些直接或間接涉及共同體穩(wěn)定和發(fā)展的且與自己生活有關(guān)的重大問(wèn)題。而這個(gè)共同體在現(xiàn)代社會(huì)就是指特定政治形式建構(gòu)起來(lái)的國(guó)家。對(duì)這個(gè)國(guó)家特定政治形式的正確理解和認(rèn)知就是個(gè)體必備的素質(zhì)，是個(gè)體必備的一種理性思維能力。

那么，對(duì)于中國(guó)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，“政治理性”是一種什么樣的理性素質(zhì)呢？習(xí)總書(shū)記在2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上提出了明確的要求：“要教育引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)，從我們黨探索中國(guó)特色社會(huì)主義歷史發(fā)展和偉大實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史必然性，認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，不斷樹(shù)立為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗的信念和信心;正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色和國(guó)際比較，全面客觀認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界;正確認(rèn)識(shí)時(shí)代責(zé)任和歷史使命，用中國(guó)夢(mèng)激揚(yáng)青春夢(mèng)，為學(xué)生點(diǎn)亮理想的燈、照亮前行的路，激勵(lì)學(xué)生自覺(jué)把個(gè)人的理想追求融入國(guó)家和民族的事業(yè)中，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者;正確認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實(shí)地，珍惜韶華，把遠(yuǎn)大抱負(fù)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，讓勤奮學(xué)習(xí)成為青春飛揚(yáng)的動(dòng)力，讓增長(zhǎng)本領(lǐng)成為青春搏擊的能量?！盵4]這“四個(gè)正確認(rèn)識(shí)”就是“政治理性”的核心內(nèi)容，要求通過(guò)教育，使大學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的國(guó)家制度，國(guó)家發(fā)展道路，國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的歷史必然性，并且把這種正確認(rèn)識(shí)作為一個(gè)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生理性思維的成熟要素，從而形成使用這種正確的政治認(rèn)知去思考和處理自己的學(xué)習(xí)和生活以及將來(lái)工作中的各種社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的能力，形成日常生活中的政治理性思維規(guī)范。簡(jiǎn)言之，“政治理性”是一個(gè)生活在現(xiàn)代政治社會(huì)中的個(gè)體應(yīng)該具有的“政治”理性素質(zhì)。

關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以借用中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者、哲學(xué)史家牟宗三和列奧·施特勞斯的相關(guān)論述進(jìn)行更深入地理解。牟宗三在《心體與性體》中論述中西方道德區(qū)別時(shí)曾指出，康德等西方哲人把“道德”作為研究的對(duì)象，把“形而上學(xué)”（即“哲學(xué)”）作為道德研究的工具和方法，所以在他們那里，道德研究是“道德底形而上學(xué)”。而相反，中國(guó)的新儒家把“道德”作為研究的方法，以此去追問(wèn)人類(lèi)的“形而上”（即“哲學(xué)”）問(wèn)題，所以在新儒家們那里，道德研究是“道德的形而上學(xué)”，他們由“道德”進(jìn)入“形而上學(xué)”，把“道德”作為一種方法去處理“哲學(xué)”的問(wèn)題，與西方哲人把“哲學(xué)”作為方法去處理“道德”問(wèn)題截然不同。牟宗三的觀點(diǎn)與思想政治教育中的“政治理性”在邏輯上是一致的：西方政治學(xué)通常把“政治”作為對(duì)象，把“理性”作為方法，要求用類(lèi)似自然科學(xué)的理性處理政治活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)權(quán)利制衡的利益算計(jì);而思想政治教育中的“政治理性”則相反，它以“政治”作為方法，以“理性”為對(duì)象，要求個(gè)體把事關(guān)國(guó)家的正確的“政治”認(rèn)識(shí)化作個(gè)體“理性”的內(nèi)容。

列奧·施特勞斯對(duì)政治哲學(xué)的論述也清楚地表明了這種邏輯。施特勞斯認(rèn)為，在討論什么是“政治哲學(xué)”時(shí)，人們通常把“政治哲學(xué)”理解為用“哲學(xué)”的方法來(lái)討論“政治”問(wèn)題，或者試圖用一種系統(tǒng)的方法來(lái)構(gòu)造一個(gè)政治的系統(tǒng)，西方近代哲人不斷地用“哲學(xué)”去追問(wèn)“政治”，使“政治”哲學(xué)化，導(dǎo)致“政治”和“哲學(xué)”雙方都走火入魔。但是，這樣的“政治哲學(xué)”沒(méi)有注意“哲學(xué)”到底是一種什么樣的活動(dòng)，沒(méi)有對(duì)“哲學(xué)”本身進(jìn)行質(zhì)疑，把未經(jīng)考察而未必成立的東西作為研究的前提?！罢軐W(xué)”是一種超道德的純粹的知性活動(dòng)，要求絕對(duì)的自由，而任何政治社會(huì)的存在和穩(wěn)定都離不開(kāi)道德，這樣的“哲學(xué)”追求對(duì)于任何政治社會(huì)都是危險(xiǎn)的、顛覆性的。施特勞斯主張，只有從“政治”出發(fā)才能進(jìn)入“哲學(xué)”，而不是相反，必須把“哲學(xué)”下降為“政治哲學(xué)”，從“自然哲人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢握苋恕?，改變“哲學(xué)”的表達(dá)方式。而且，這種“政治哲學(xué)”應(yīng)為“第一哲學(xué)”，因?yàn)槿魏维F(xiàn)實(shí)社會(huì)都是特定的政治社會(huì)，而不是“普世社會(huì)”[5]。

同理，偏執(zhí)于客觀中立的“理性說(shuō)”把“理性”視為一種超越道德的純知性活動(dòng)，不斷地以自詡為價(jià)值中立的類(lèi)似自然科學(xué)的“理性”去質(zhì)疑中國(guó)共產(chǎn)黨的政治主張，無(wú)視事關(guān)全體中國(guó)人民福祉的發(fā)展道路，把代表全體人民利益的政治立場(chǎng)視為不客觀中立，這實(shí)際上是一個(gè)作為生在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)個(gè)體的非理性表現(xiàn)。正像施特勞斯批判“政治哲學(xué)”沒(méi)有質(zhì)疑“哲學(xué)”前提一樣，大學(xué)生用來(lái)質(zhì)疑思想政治教育的所謂的科學(xué)“理性”本身反而應(yīng)該受到質(zhì)疑。“理性”并不是批判一切的絕對(duì)的普世的東西，并不是只有自然科學(xué)的理性才能稱(chēng)為理性，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，必須從“政治”進(jìn)入“理性”，把“理性”提升到“政治理性”。任何“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”都生活在特定的共同體中，而特定的共同體在現(xiàn)實(shí)中都首先是一個(gè)特定政治形式的國(guó)家，“政治理性”應(yīng)該是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理性中的“第一理性”。馬克思說(shuō)：“我的普遍意識(shí)不過(guò)是以現(xiàn)實(shí)共同體、社會(huì)存在物為生動(dòng)形式的那個(gè)東西的理論形式，……因此，我的普遍意識(shí)的活動(dòng)——作為一種活動(dòng)——也是我作為社會(huì)存在物的理論存在?！盵2]188韓震教授在《重建理性主義信念》一書(shū)中曾提到要在理性活動(dòng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)政治生活、社會(huì)精神文明的互動(dòng)中重建理性主義的信念[6]。這種信念重建實(shí)際上就是“政治理性”的建構(gòu)。

“政治理性”就是“政治”的“理性”，即把“政治”作為人的一種理性。它強(qiáng)調(diào)的是把政治認(rèn)知內(nèi)化為獨(dú)立個(gè)體的人的一種理性，這種政治理性既是個(gè)體的一種認(rèn)識(shí)能力，也是個(gè)體的一種認(rèn)識(shí)世界、改造世界的穩(wěn)定的思維方式。當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體在參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即工作、學(xué)習(xí)和生活時(shí)，能夠形成這種政治理性，并能夠運(yùn)用這種政治理性對(duì)自己實(shí)踐活動(dòng)及其帶來(lái)的問(wèn)題進(jìn)行反思，以便更好地繼續(xù)自己的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

三、“政治理性”之相關(guān)概念辨析

（一） “理性”與“政治理性”

要理解“政治理性”概念須先理解“理性”概念。“理性”概念最早源于古希臘自然哲學(xué)家赫拉克利特的“邏各斯”，即萬(wàn)物存在和變化的尺度。后來(lái)，經(jīng)過(guò)巴門(mén)尼德的“存在說(shuō)”，阿那克薩戈拉的“努斯說(shuō)”，柏拉圖的“理念論”，“理性”內(nèi)涵逐漸明確?！袄硇浴痹诠畔ＥD哲學(xué)中主要是本體論的意義，指事物的本原或規(guī)律。到近代，本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，“理性”概念才具有現(xiàn)代意義，成為一種能夠表現(xiàn)人的主體性的能力，表達(dá)了文藝復(fù)興時(shí)期“人性”對(duì)中世紀(jì)“神性”的反抗。笛卡爾提出“我思故我在”，明確把“理性”作為人的認(rèn)識(shí)能力，經(jīng)過(guò)17-18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，“理性”成為一種“主義”而盛行。由于受當(dāng)時(shí)幾何學(xué)、力學(xué)的巨大成就影響，這種以自然界為研究對(duì)象的理性思維，不考慮時(shí)間空間變化，不考慮具體社會(huì)歷史條件，成為當(dāng)時(shí)判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。“啟蒙”的法語(yǔ)是“LesLumieres”，但受當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展成就的影響，人們普遍認(rèn)為這個(gè)詞本意是“l(fā)a lumiere naturelle”，即“自然之光”的含義。洛克也曾指出：“理性就是自然法?！盵7]

自此以降，人們便把這種源自自然科學(xué)的“理性”看作唯一的理性，把這種思維模式當(dāng)作人類(lèi)科學(xué)的一切領(lǐng)域的唯一正確標(biāo)準(zhǔn)，把表達(dá)純形式的思維邏輯作為了唯一的邏輯，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)因此一直遭受“理性”的排斥。著名的“斯諾命題”指出的就是這種現(xiàn)象。1959年英國(guó)物理學(xué)家和小說(shuō)家斯諾在劍橋大學(xué)的演講中明確指出，由于自然科學(xué)家與人文學(xué)家在教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對(duì)象以及所使用的方法和工具等方面的差異，使他們?cè)谖幕幕纠砟詈蛢r(jià)值判斷方面經(jīng)常處于互相對(duì)立的位置，不僅一直相互鄙視，甚至還不屑于嘗試?yán)斫鈱?duì)方的立場(chǎng)。這種對(duì)立不僅存在于20世紀(jì)50年代末60年代初的英國(guó)及國(guó)際科學(xué)研究領(lǐng)域，而且從18世紀(jì)60年代的工業(yè)革命以來(lái)，西方國(guó)家的自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的狀況一直是這樣的[8]。

同樣如此，這一邏輯今天也泛濫到我國(guó)思想政治教育當(dāng)中，有些大學(xué)生以科學(xué)“理性”自居，把思想政治價(jià)值教育視為“洗腦”，本質(zhì)上就是這種“理性”作祟的表現(xiàn)?！袄硇浴睆墓畔ＥD的本體論轉(zhuǎn)變到認(rèn)識(shí)論，是指?jìng)€(gè)體所具有的一種認(rèn)識(shí)事物的能力。理性是相對(duì)于感性而言的，感性是指人用自己的感覺(jué)器官眼耳口舌等來(lái)直接地感知客觀事物，而理性是指用“概念”來(lái)間接地把握事物，進(jìn)行判斷和推理。感性把握的是事物的外在表面現(xiàn)象，理性把握的是事物的內(nèi)在本質(zhì)屬性。感性是認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)的基礎(chǔ)階段，理性是認(rèn)識(shí)的概念把握的高級(jí)階段，理性是在感性的基礎(chǔ)上形成的。但這只是哲學(xué)意義上的抽象區(qū)分，在實(shí)際認(rèn)識(shí)中，理性和感性是相互滲透的，沒(méi)有純粹的理性，也沒(méi)有純粹的感性。理性是包含著以具體感性經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容而形成的一種認(rèn)識(shí)模式，不同的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容必然形成不同的相對(duì)穩(wěn)定的理性認(rèn)識(shí)模式。

由此可見(jiàn)，“理性”就是“理性認(rèn)識(shí)”。針對(duì)不同認(rèn)識(shí)對(duì)象，個(gè)體就會(huì)形成關(guān)于不同對(duì)象的理性認(rèn)識(shí)能力。個(gè)體有關(guān)于自然科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)，也有關(guān)于社會(huì)科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。康德曾區(qū)分了理論理性與實(shí)踐理論，即自然科學(xué)的理性與道德理性，馬克思·韋伯區(qū)分了價(jià)值理性與工具理性，保羅·迪森把理性分為技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)理性、社會(huì)理性、法律理性、政治理性等五種理性。盡管大學(xué)里存在文理科的分類(lèi)，但是完備的教育要求社會(huì)生活中的每一個(gè)體，在其成長(zhǎng)過(guò)程中都要接受兩種學(xué)科教育，形成自然科學(xué)理性認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)科學(xué)理性能力，即“科學(xué)理性”與“人文理性”。這就是我們通常講的科學(xué)精神和人文精神。區(qū)別在于，科學(xué)精神和人文精神是就實(shí)踐活動(dòng)而言的，它們是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的相互作用的兩個(gè)必然要素。而且，馬克思指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這表明，對(duì)于社會(huì)生活中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”來(lái)說(shuō)，關(guān)于社會(huì)科學(xué)的“人文理性”是其必備素質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，國(guó)家是社會(huì)關(guān)系的正式的集中體現(xiàn)。這又意味著，“政治理性”應(yīng)該是個(gè)體的人的“第一理性”。我國(guó)高等教育目標(biāo)是培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，這就要求“政治理性”更應(yīng)是大學(xué)生首要的必備的素質(zhì)。

（二） 作為對(duì)象性的“意識(shí)形態(tài)”和作為主體性的“政治理性”

“政治理性”，作為一種“理性”認(rèn)識(shí)能力，是對(duì)人的主體性而言的;而作為人的“理性”認(rèn)識(shí)能力所把握的對(duì)象“政治”，是社會(huì)意識(shí)形式中意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。

如果把世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)考察，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物可劃分為物質(zhì)和精神兩大類(lèi)現(xiàn)象，形成了近代西方哲學(xué)的存在和思維的基本問(wèn)題。如果以人類(lèi)社會(huì)有機(jī)體為對(duì)象，那么它包含著社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩個(gè)大的方面;而社會(huì)意識(shí)又分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式，前者是人們自發(fā)形成的、不系統(tǒng)的，以感性認(rèn)識(shí)為主，表現(xiàn)為心態(tài)、習(xí)俗、情感、情緒等，后者是人們自覺(jué)形成的、有系統(tǒng)理論支撐的，以概念性的理性認(rèn)識(shí)為主，表現(xiàn)為科學(xué)、政治法律思想、道德、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等。社會(huì)意識(shí)形式又可分為意識(shí)形態(tài)的和非意識(shí)形態(tài)的，非意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式主要指自然科學(xué);意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式主要是指政治法律思想、道德、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等。其中，關(guān)于政治的意識(shí)形態(tài)是維護(hù)政治國(guó)家存在發(fā)展的基礎(chǔ)，是最主要的。

從主體性來(lái)看，按照社會(huì)意識(shí)所屬不同的主體，可分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)。對(duì)于主體性的個(gè)人而言，非意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)就是指?jìng)€(gè)體的人具有的以自然科學(xué)概念為基礎(chǔ)的“科學(xué)理性”，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式就是個(gè)體的人具有的以人文社會(huì)科學(xué)概念為基礎(chǔ)的“人文理性”，而意識(shí)形態(tài)中的政治思想就是個(gè)體的人應(yīng)該具有的“政治理性”。

從社會(huì)形態(tài)構(gòu)成看，上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的制度、組織和設(shè)施以及與之相應(yīng)的意識(shí)形式，分為政治上層建筑和觀念上層建筑。這個(gè)觀念上層建筑從意識(shí)角度看就是意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式，而這種社會(huì)意識(shí)形式就其所屬主體的個(gè)體的人而言，它就是“人文理性”把握的對(duì)象。而且，因?yàn)樵谡麄€(gè)上層建筑中，政治上層建筑居于主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是核心，所以在反映并保持與政治上層建筑互動(dòng)的觀念上層建筑當(dāng)中，“政治思想”是核心。而從人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系角度看，“政治思想”就是個(gè)體所應(yīng)具備的“政治理性”，而且這種“政治理性”就是整個(gè)“人文理性”的核心，是第一位的。

（三） 強(qiáng)化作為“政治理性”的思想政治教育

在整個(gè)思想政治教育中，我們強(qiáng)調(diào)的詞語(yǔ)是“思想政治教育”、“意識(shí)形態(tài)教育”、“政治意識(shí)”，等等，這是思想政治教育的主要內(nèi)容，是完全正確的。但是，從社會(huì)意識(shí)所屬主體而言，這種強(qiáng)調(diào)只是從群體社會(huì)意識(shí)的角度而言，它表達(dá)的對(duì)象主體是群體，表達(dá)了群體的需求，群體保持穩(wěn)定和發(fā)展的利益訴求。但是，從教育規(guī)律看，盡管教育是面向許多人的活動(dòng)，但是實(shí)現(xiàn)教育目的的根本途徑在于通過(guò)受教育主體的內(nèi)化而達(dá)到，就是說(shuō)思想政治教育的內(nèi)容是需要從個(gè)體主體尋找突破口，思想政治教育的“親和力、針對(duì)性”要求它必須通過(guò)受教育主體的“內(nèi)因”才能實(shí)現(xiàn)。所以，就群體的活動(dòng)而言，“思想政治教育”是“意識(shí)形態(tài)教育”，但就個(gè)體而言，“思想政治教育”就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人的觀念教育，表達(dá)著現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人所身處其中的這個(gè)社會(huì)共同體的基本理念，即現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人身處某個(gè)國(guó)家的根本和基本的政治思想，它是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人與這個(gè)共同體即國(guó)家保持互動(dòng)的根本原則。就現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人而言，它屬于個(gè)體的一種成熟穩(wěn)定的思維方式，即“政治理性”。

同時(shí)，如前所論，在對(duì)大學(xué)生的思想政治教育中，我們通常把黨中央對(duì)黨員干部，甚至是高級(jí)干部的思想政治教育內(nèi)容原封不動(dòng)地搬過(guò)來(lái)，用以教育大學(xué)生。從思想政治教育的根本性質(zhì)上，從培養(yǎng)接班人的角度看，這是沒(méi)有問(wèn)題的。但是，這樣的思想政治教育，沒(méi)有注意到黨中央對(duì)黨員干部的思想政治教育中，有些是工作原則，有些是政治紀(jì)律，它們并不都適合于大學(xué)生的思想教育內(nèi)容。對(duì)黨員干部思想教育中的有些內(nèi)容可能就是黨員干部的工作原則和政治活動(dòng)準(zhǔn)則，而不是單純的思想問(wèn)題，但是對(duì)于大學(xué)生而言，他們身處校園之中，對(duì)社會(huì)接觸的廣度和深度，與黨員干部實(shí)踐活動(dòng)相比不可同日而語(yǔ)，對(duì)有些問(wèn)題的認(rèn)知是暫時(shí)無(wú)法達(dá)到的。因此，對(duì)大學(xué)生而言，以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育更多的是理論性的，是強(qiáng)調(diào)觀念上的邏輯說(shuō)理，通過(guò)教育使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)他自身身處其中的國(guó)家的基本邏輯，樹(shù)立一種基于對(duì)國(guó)家正確認(rèn)知的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，為自己思考社會(huì)問(wèn)題，為將來(lái)走向社會(huì)、服務(wù)國(guó)家、實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值奠定一套正確的思想方式，而這就是“政治理性”。

四、 “政治理性”與個(gè)體身份建構(gòu)

“理性”被視為現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體的主體性特征，展現(xiàn)的是個(gè)體的自主能力，是個(gè)體身份自我建構(gòu)自我確證的核心構(gòu)件。從這個(gè)意義上而言，“政治理性”的思想政治教育也是大學(xué)生身份建設(shè)和文化自信的重要組成部分。

從黨的十二大提出“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，到黨的十九大提出中國(guó)特色社會(huì)主義的“制度自信、道路自信、理論自信、文化自信”，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)幾十年的砥礪奮進(jìn)，中華民族這個(gè)民族國(guó)家在世界歷史和國(guó)際舞臺(tái)上逐步建構(gòu)起了自己的現(xiàn)代國(guó)家身份，而在這個(gè)現(xiàn)代國(guó)家身份中最重要的是與西方國(guó)家不同的“政治身份”，即“中國(guó)特色社會(huì)主義”，它表現(xiàn)得日益穩(wěn)定成熟，卓有成效，甚至引領(lǐng)世界歷史發(fā)展潮流。中國(guó)不再是一個(gè)單純具有悠久歷史傳統(tǒng)的民族國(guó)家，更重要的是一個(gè)用現(xiàn)代政黨組織而組織起來(lái)的現(xiàn)代政治國(guó)家，中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是中國(guó)作為現(xiàn)代政治國(guó)家身份的最顯著標(biāo)志。

對(duì)于中華民族而言，對(duì)于全中國(guó)人民而言，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，我們必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的“制度自信、道路自信、理論自信、文化自信”，這是我們偉大實(shí)踐的“集體身份”，是我們偉大智慧和辛勤勞動(dòng)所取得的偉大成就，它既是中華民族的當(dāng)代史，也是全中國(guó)當(dāng)代人的當(dāng)代史，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史。如果我們不堅(jiān)持這種集體身份的認(rèn)同與自信，那么我們就會(huì)搞不清楚自己隸屬于哪個(gè)共同體，自己是誰(shuí)，我們從哪里來(lái)，將向哪里去。

每個(gè)中國(guó)人的個(gè)體身份中必然包含著共同的政治身份，但是現(xiàn)實(shí)中很多人缺少對(duì)于自己“個(gè)體身份”中的“政治身份”的認(rèn)同和自信，沒(méi)有意識(shí)到自己的“個(gè)體身份”中包含著這個(gè)重要的“集體身份”，沒(méi)有意識(shí)到一旦自己?jiǎn)适Я诉@個(gè)政治集體身份，自己的其它“個(gè)體身份”都將無(wú)從建立，任何的道德人權(quán)都不能實(shí)現(xiàn)，任何的上帝神話(huà)都無(wú)法拯救。個(gè)體只有在正確把握自己所在社會(huì)有機(jī)體即國(guó)家的集體身份中才能實(shí)現(xiàn)自己的身份建構(gòu)，才能實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，獲得個(gè)體發(fā)展的契機(jī)。因此，“政治理性”素質(zhì)教育對(duì)于大學(xué)生而言是十分重要的，它關(guān)系到大學(xué)生的整體理性能力，是大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的根基，關(guān)系著大學(xué)生的世界觀、歷史觀、人生觀、價(jià)值觀的形成樣態(tài)。

長(zhǎng)期以來(lái)，為了解決思想政治教育遭遇的難題，學(xué)者們進(jìn)行了許多探索，有人提出“政治觀”教育概念，有人提出“政治社會(huì)化”觀點(diǎn)。但是，把思想政治教育視為“政治觀”教育，這是把思想政治教育作為一種觀念，與人的成千上萬(wàn)觀念并行起來(lái)，從某種程度上降低了思想政治教育的重要意義，也不能反映出思想政治教育的理性教育特色。而把思想政治教育視為“政治社會(huì)化”，那么這個(gè)命題對(duì)于大學(xué)生思想政治教育而言過(guò)于籠統(tǒng)，它是面向所有社會(huì)成員的思想政治教育。而“政治理性素質(zhì)說(shuō)”，是以個(gè)體的素質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從人的本質(zhì)所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系看，個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系是個(gè)體生存發(fā)展最主要的關(guān)系，形成正確成熟的關(guān)于國(guó)家政治的“政治理性”是新時(shí)代大學(xué)生首要的必備素質(zhì)。所以，“政治理性素質(zhì)說(shuō)”能夠有效破解“思想教育洗腦說(shuō)”，以此作為高校思想政治工作的指導(dǎo)思想將能夠推進(jìn)新時(shí)代大學(xué)生思想政治工作的創(chuàng)新發(fā)展。

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（責(zé)任編輯 王婷婷）

To Replace the Prejudice of Ideological Brainwashing?with the Conception of Political Reason Quality

—Based on the Receiving Subject of Education

WEI CHI Guang-bin

（School of Marxism，Hubei Medical College，Hubei Shiyan 442000，Hubei，China）

Abstract：Many university students who hold ration should be objective and impartial regard the ideological political education as brainwashing to reject it.However this kind of ration originated from the Enlightenment.In epistemology，ration is a kind of thinking ability by using conceptions rather than sense organs.As for university students who are receiving subjects of education，ideological education is a kind of rational quality education regarding politics.Marx’s view that human nature is a sum of all social relations shows that political ration is to deal with the relation between individuals and state，which should be the first ration and the core part of a person’s identity.The theory of political rational quality can replace the prejudice of ideological education being brainwashing，which can serve to push forward creative development of ideological education in this new era.

Key words：ideological education; political rational quality education; receiving subjects of education